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要有根本的规矩
为了配合“五伦”，我们有“五常”，即仁、义、礼、智、信。曾经有一些人提出：“五常”不够，要“六常”“六伦”。可我看了几十年，没有一个成功的。为什么？因为“五”是符合自然规律的。我们一只手就只有五个手指头。中国人很喜欢用“五”，因为“五”的意思是：你可以充分掌握，可以控制得了。
我们现在硬弄出个“六”，“五”都做不好，如何还能谈“六”呢？所以，我们只有“队伍”，从来没有“队六”。“队伍”我可以完全控制，“队六”就溜来溜去，就成一盘散沙了。
我讲这个的意思是：我们要尊重古圣先贤。他们花了很多心思，才建立起来的东西，我们不要凭一时的冲动，就随意改变它。因为这样改变后的东西，是经不起考验的。
有“五伦”就有“五常”，表示这五种根本的关系，必须要有它不变的规矩。君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这都不是片面的要求，都是相对待的。我建议大家不要用“相对立”，因为一对立，就无法统一了。“对待”还可以统一，“对立”怎么统一呢？人不要有对立的观念，我们要相对待。
君臣有义。我们没有片面地要求，说老板要照顾你的下属，你的下属才会对你忠心耿耿。“义”指的是合理，你合理地对待他，他就合理地对待你；如果你不把他当人看，他迟早会背叛你。而且，他背叛你也是理所当然的，你不要怪他。
人与人不可能一模一样，为什么？因为有老、有小，有男、有女。讲到平等，大家想一想：人与人之间可能完全平等吗？若说尽量地让人与人之间平等，相信没有人会反对。实际上，人与人之间不太可能会平等。为什么？
机会有限，资源不足。机会永远是有限的，资源永远是不足的。如果能让每个人都有，那当然可以平等。但事实是大家都想要，可资源和机会就这么多，于是就有一个先后、轻重、缓急之分了。所以，儒家才会主张有差等的爱。
爱是不可能有差等的，爱只有爱跟不爱。但是，因为有先后、轻重、缓急之分，所以看起来有点儿不一样，实际上是一样的。比如，两个老人都需要照顾，一个是你的爸爸，一个是你爸爸的朋友，你会先照顾哪一个？如果你能够同时照顾两个老人，你当然会同时照顾他们。可是你的精力有限，你的时间有限，怎么办？所以会有个先后、轻重、缓急之分。大家从这个角度来了解儒家，应该会比较容易。
但是我们不能够把它绝对化，一旦绝对化就会变得不可靠，大家就不服气了。为什么只要求我，不要求他？所以，父子有亲。父子间彼此都有亲情。父亲对儿子要仁爱、要照顾，儿子才会对你孝敬。你天天拿儿子当出气筒，天天当众给他难堪，天天想尽办法羞辱他，他就算孝敬你，也是一时的，也是表面的，他迟早会离家出走，迟早会在无法忍受的情况下，不认你这个父亲。这才是事实。
除了父子有亲，还有长幼有序。为什么？因为哥哥的力气比弟弟大，你要跟他争，他打你一下你就受不了。我们中国人处处都提保护弱者，但是我们会讲出一套让强者很有面子的话。大家朝这个方向去想我们的伦常，就可以体会得很深、很精，而不是像现在这样，只知道字面上的意思。
朋友有信。一个人若没有信用，是无法立足在社会上的。但是，信也不是绝对的，对任何人都有信用，那也是不可以的。孔子告诉我们：你要先对人家有信用，但当你发现人家对你没有信用的时候，你就要小心了，就要疏远那个人，不能再上当。
君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。这些就是规矩。很多年以来，中国人对于“伦常”有着许多误解，现在我们知道，“伦常”正是家庭关系正常的基础。