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五运六气是以阴阳五行学说为基础，以人与天地相应观为指导，研究气象变化规律及气象变化与生物关系的一种学说。它是古代的医疗气象学。运气学说通过分析五运和六气两大系统的兴衰（即太过、不及），归纳了气候、物候、病候的变化规律，其基本特点是把天、地、人（包括其他生物）置于同一环境下，并把它们看做是受同一自然规律支配的系统。人身之气随四时五运六气的兴衰变化而变化，而五运六气的太过和不及又是引起反常气候变化的重要因素，反常的气候变化必然会影响人体气血的运行和脏腑功能的活动。故凡养生治病，必以人身之气适应四时五运六气为首务。
血在脉管中循行，内至脏腑，外达皮肉筋骨、四肢百骸，如环无端，运行不息，以维持正常的生命活动。血量的充足和血运的正常，可以养形、养神、生精，使人体面色红润，肌肉丰满壮实，皮肤毛发润泽有华，感觉和运动灵活自如。所以说，人之一身，以血为主。然而，血属阴而主静，必赖于气的推动和固摄，才能不断地运行和化生，故血又以气为先。唯其如此，凡血行不畅，血溢脉外，血液亏损，自当注重治气。
人身诸窍，皆有液体分泌，这些液体有的是人体新陈代谢的产物，有的具有滋润、滑利的功能。例如鼻窍有涕，目窍有泪，口窍有涎，舌窍有唾，前阴排尿，后阴泄便。所有这些液体，虽然形、质不同，所在部位各异，但都属于津液所化生，只是归属于不同的孔窍而已。参见0920条。
人之大气，名为宗气，乃由水谷之气及自然之气组成，积于胸中，有贯心脉，行呼吸之功。大气的升降出入与心肺、肝肾有关。心主血脉，肺主呼吸，代谢过程中产生的浊气，借心脉的运行，通过肺呼出体外。呼吸运动，虽为肺所主，但必须依赖于肾的纳气作用，才能使呼吸保持一定的深度，从而保证体内外气体的正常交换。肝主疏泄，肾主闭藏，疏泄和闭藏互为制约，肾的纳气作用实际是肾的闭藏功能在呼吸运动中的具体体现。
元气，古名原气、真气。人体元气，禀受于父母的精气、饮食物中的营养物质和存在于自然界的清气。先天之精气储藏于肾中，是元气最基本、最重要的组成部分，故说“根基于肾”。饮食物中的营养物质，也即水谷精气，是元气最主要的来源。人体必须依赖饮食物的营养以维持生命活动，而机体从中摄取营养物质又依赖脾脏的运化功能，脾健则元气生化有源，故说“培养于脾”。肾中精气滋养、温煦脏腑，脾胃运化输布水谷精微，又依赖肝木之气的疏调，肝气升发则元气生化源源不断，故说“萌芽于肝”。张氏认为，元气积储于胸中即为“大气”，“胸中大气，即上焦阳气”，具有调节全身气机升降出入的重要功能。此说虽由喻昌首先提出，然张氏阐发之功诚不可没。
气是组成自然万物的本原。有形之物由无形之气聚合而成，人体的构成和生命活动的维持亦莫能外。以气之聚散来解释自然万物的始终成败，乃至人体生命活动的生死存亡，蕴含着古代哲学元气论，即气一元论的自然观。中医学理论强调气是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。认为生命起源于气之聚合，而终止于气之离散，一旦气绝，生机便息。由此可见，气之于人，至为珍贵。中医学无论诊治疾病或养生保健，均尤重于气，其道理即在于此。
人体所以能维持正常的生命活动，皆赖气血作为基本的物质基础。“气主煦之”“血主濡之”，通过气的熏蒸、温煦，人体才能维持正常的体温，促进气化代谢等各项生理活动；通过血的营养、滋润，脏腑等组织器官的形态结构和生理功能方得以维持。气血通达于全身上下，外至毫毛腠理，内注脏腑膜原。因此，大凡疾病，无论浅深，是虚是实，无有不伤气血的；从而提示治病过程中应注意调养气血。虚者自不待言，即使是实证，在邪去病愈之际，亦应及时给予适当的调养。
气血作为人体的基本物质，精神是其功能表现，共同维持正常的生理活动。气血充盈，则脏腑、营卫、经络的功能协调和顺。人的精神不仅是脏腑、气血等功能活动的表现，而且在一定条件下，又能影响人体生理功能的协调平衡。血气精神由人体所生，又为人体所用，是生命活动所必不可少的。亦有将血气精神分作为四，精与血属阴为命之本，神与气属阳为性之根，养生家尤重此说。
精、气、神是人体生命的基础。人的生命起源于精，出生后又必须依靠精的供养；生命的维持有赖于气，真气充盈方能保证各种生理活动的正常进行；神由精气而生，又反过来支配精气的活动，是生命活动的外在表现。将人体比作一个国家：人之神犹国之君，国君贤明则国家治理有方，神气充沛则脏腑功能协调；人之气如国之民，人口众多则国家强大（古代生产力低下时如此），元气充足则形体健旺；人之精如国之财，财产丰厚则国家富足，精气充盈则生命力旺盛。《内经》称心藏神，并喻为君主之官，并称“主明则下安，以此养生则寿”。说明精、气、神是人身三宝，而神更是立身之本。因此，养生防病须时时不忘神全、精充、气足，才能长葆健康。
人的成长和生存依赖血脉通畅而使气血不断运行。血是循行于脉中而富有营养的红色液态物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。血行脉中，脉为“血府”，是血液运行的通道，起着约束血液运行的作用。血液循脉运行周身，内至脏腑，外达肢节，周而复始，发挥营养和滋润的作用，为脏腑、经络、形体、官窍的生理活动提供营养物质，是人体生命活动的根本保证。《活人书》卷三有云：“血脉者，营养百骸，滋润五脏者也。”《灵枢·平人绝谷》曰：“血脉和利，精神乃居。”人体血脉阻滞，气血运行不畅，轻者供血不足，头昏目眩，心悸健忘，肢体麻木，重者血脉瘀塞，血液循环中断，危及人之生命。
机缄，指主宰并制约事物的力量，此指构成人体和维持生命活动的最基本物质和各种功能活动。穹壤，天地。人与自然界的气体交换，水谷的化为精微，营卫的流行，津液的输布，血脉的运行和脏腑的活动等，都在气的作用下进行。气的运动一旦受到影响，人体的生理活动就会发生障碍。如因情志不舒、外邪阻遏等原因导致气的运行不畅，就可影响到血和津液的运行，形成血瘀和痰饮，累及脏腑的生理活动。故《难经·八难》云：“气者，人之根本也。”气的充沛和活动正常，是生命的保证，气息如果不能运转甚至不能延续，生命便将终结。
人身精气犹如灯油，而人之精神犹如灯火。若火势太旺，势必耗油太过而使之干涸。用神过度，势必耗精伤气而使之枯竭。神以精气为物质基础。精神亢奋，心烦浮躁，情绪不安，焦虑紧张，精气就会过度消耗，甚至耗竭消亡。《淮南子·原道训》曰：“静而日充者以壮，躁而日耗者以老。”《素问·上古天真论》指出“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”强调思想安静，神气内持，邪气不能侵害。《素问·痹论》曰：“阴气者，静则神藏，躁则消亡。”说神静则精气日渐充盛，而神躁则精气日益耗损，也是这个意思。古代养生家提倡静神养生，静则神藏，是形态安静，情绪平稳，有助于精神内敛的一种身心健康的状态。宁静则神气存于内，功能即可正常，精气即可保全。
水谷饮食经脾胃运化而生成津液，津液与营气结合，可生成血，血藏于肝，精藏于肾，精血本为同源。肾中之精又可化生为髓，以养脑充骨。总之，人体的气、血、津液、精、髓，在生理上可以互相资生。同样，在病理情况下也会相互影响。如津枯可导致血燥，血虚可引起精亏，肾精不足可造成骨髓空虚等。这种认识也体现在治疗上。如小儿囟门迟闭，骨软无力，常治以补肾填精。他如失血的患者禁止发汗、伤津的患者忌失血等皆是。
人体脏腑经络的功能活动，无不依赖于气的升降出入，一旦气机失调，则可发生病变。故《素问·举痛论》指出：“百病生于气。”然而，气属阳，血属阴，气与血两者相互依存，相互为用，因此不仅气可以影响血，而血的虚衰和运行失常也必然影响气，故说“血为百病之胎”。胎，始也。如血虚，气亦随之衰少；血瘀，则气亦随之郁滞；血脱，则气无所依而随血脱逸。同时，血病还可以直接影响脏腑经络而导致疾病。如由血虚而引起眩晕、心悸怔忡，肢体麻木及多种虚损之证；由血瘀而引起经络痹阻及癥瘕积聚各证等。可见血是疾病形成的重要基础。《素问·调经论》：“血气不和，百病乃变化而生。”气、血二者，无论哪一方面发生异常均可变生百病。李氏此语是在肯定“病生于气”的同时，更强调血对于百病的始基作用。
卧，即为睡眠，也泛指宁静。人在睡眠、宁静的状态下，血液储藏于肝。肝的主要生理功能是主疏泄与藏血。肝脏具有储藏血液、调节血量和防止出血的功能。肝内储存一定的血液，既可濡养自身，以制约肝气、肝阳，不致亢动太过，又可防止出血。在正常生理情况下，人体各部分的血液，常随着不同的生理情况而改变其血量，因而唐代王冰注释此句说：“人动则血运于诸经，人静则血归于肝脏。”
本条形象地表述了人体形成的过程及皮、肉、脉、筋骨的功用。人在孕育之初，由男女交合而成精，然后由精发育而渐生脑髓。人之形体，由内而外，是以骨为支柱，以经脉为营运气血的通道，以坚劲的筋来约束骨骼，肌肉像墙一样护卫机体，外部皮肤坚韧，毛发生长，由此构成人的整体。其中是以精气为本源，先天之精禀受于父母，是构成胚胎发育的原始物质。
喻氏此语是对《素问·六微旨大论》“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”的阐发。所谓“大气”，是指聚于胸中的阳气，即宗气，是支持全身生命活动的基本动力。人身的营卫之气和脏腑经络之气之所以能发挥正常的生理功能，主要是由于胸中大气的作用。在大气的统摄下，一身之气环流不息于全身，而发挥其各不相同的功能。一旦大气虚衰，气的升降出入便会出现紊乱；而当大气亏损至极，更可造成气机运动的衰竭甚至止息。生命活动以气的升降出入为根本，出入停止，升降止息，也就意味着生命活动的终止。
大气，指宗气。《内经》原意是指水谷入于胃之后，化生精微，进而产生营卫之气。其中部分水谷精气会合吸入之清气成为宗气，其积聚于膻中者，称为气海。宗气有行呼吸、贯心脉之功。故宗气充盛，则虚里搏动均匀柔顺有力，呼吸顺畅，宣肃有序。临床上凡宗气亏损、气海不足者，每见少气不足以息、动则气促、心悸怔忡、语声低微、神疲懒言、脉细数或细弱等。可见宗气盈虚与否，直接关乎心肺功能。
此条是“气”的定义。气是一种极精微的物质，化生于五谷，宣发的部位在上焦，然后无处不到，如雾露之弥漫，播散至全身；气的生理功能是温煦润泽全身乃至皮毛。中医学中气的概念甚广，名称亦多而复杂。这里所说的气，似指卫气、宗气之类，并着重从生理作用的角度加以描述。《灵枢注证发微》说：“宗气，即大气，积于上焦，上焦开发于脏腑，而宣布五谷精微之气味，此言熏于皮，充其身形，泽其毫毛，诚若雾露之灌溉万物也，夫是之谓气也。”
人身之气有卫气、荣气、宗气等。卫气行于脉外，有温分肉、充皮肤、肥腠理、司开合的作用。卫气不达体表，则其温养体表之功能不足，临床可见畏寒肢冷等。荣气与血共行脉中，有和调五脏、洒陈六腑、灌溉全身的作用。若荣气不足或运行受阻，失其滋养之力，则脏腑不濡，七窍失灵，筋脉失养，肌肤枯槁不荣。宗气积于胸中，走息道以行呼吸，贯心脉以行气血。宗气不到，则周身气血运行停滞，以致出现肢体失养而痿废不用，或成气血闭塞不通的痹证。此条简要地说明了卫气、荣气、宗气功能失调时的病理特点。
气分阴阳。阳气具有温煦和推动脏腑生理活动的作用。张氏从《周易》中体会到元阳为造化之主，万物之生由乎阳。阳来则生，阳去则死。用于医学，则人之阳气为性命之本，得阳则生，失阳则死。据此，人体生命的发生、延续，各系统生理功能的正常进行，如肌肉骨骼运动，脏腑功能，气血津液运行，物质代谢，以及人之体温、呼吸、心跳、思维等所有功能活动和生命现象，都归属于阳气的作用。通体指全身，“通体之温”则泛指整个人体的生命活动，皆有赖于阳气的主持。
卫气由水谷之悍气所化生，具有护卫人体的作用。卫气的盛衰不仅与脾胃化生的水谷精微有关，还关乎先天禀赋。故周氏认为，卫气“本于命门”，通过三焦流行于全身，以温煦、充养机体，使全身温暖，皮肤柔润，肌肉壮实，腠理致密，此外，卫气还能调节腠理的开合，以控制汗液的排泄。参见0650条。
卫气是散布脉外的气，因其具有卫护人体的作用而得名。卫气与营气相对，营属阴而卫属阳，故又称“卫阳”。卫气具有三方面的功能：一是护卫肌表，防御外邪入侵；二是温养脏腑、肌肉，起昼行于阳、夜行于阴的调节作用；三是控制腠理的开合、汗液的排泄，以维持体温的相对恒定。养生保健，当使卫气和调。卫气充则周身温暖，皮肤柔润，肌肉壮实，腠理致密，正气强盛而不易感受外邪；卫气虚者，常易感受外邪而得病，或时有体虚自汗、形寒、肢冷等。
卫气行于脉外，内通脏腑，外达肌肤、汗孔，遍布全身。卫，即保卫之意。卫气具有卫护肌表，抵御外邪入侵的功能。卫气虚弱者，防御外邪的能力下降，常易罹病。卫气还能内煦脏腑，外温肌肉、皮毛。若卫气不足，温煦作用减弱，可见恶寒等症。卫气运行受阻，郁而化热，又可出现热象。此外，汗孔的开合，汗液的排泄，也由卫气调节控制。若卫气虚，固摄无力，可令自汗；若卫阳被遏，又可见无汗。总之，卫气的正常与否，直接关系到人体的健康。“开合”一作“关阖”，门关、门阖之谓，指人体的外表部分，为卫气所“司”（管理），正说明卫气在防御方面的重要性。
卫气能调节腠理开合，主持汗液排泄。如卫气虚损，不能固密肌表，津液外泄，故见多汗。卫气虚而多汗，多兼见畏寒神疲乏力等，且易于感冒。津液渗于脉内，合于营气，即成血液，是谓“津血同源”。如营血虚损，津液不足，则作汗之源匮乏而无汗，亦《内经》“夺血者无汗”之旨。营血虚者，平素皮肤失于润泽而多干燥作痒。外感表证，汗之无汗，以致表邪不得外解，治当在解表的同时滋阴养血，以充汗源。
卫气在脉外循行且与营气相交，营气在脉中循行又与卫气相护。营气和卫气调和，才是正常人应有的生理现象。营气和卫气，都以水谷精气为其主要的物质来源，但在性质、分布和功能上，营气性精专，行于脉中，具有化生血液，营养周身之功，卫气性剽疾滑利，行于脉外，具有温养脏腑、护卫体表之能。营主内守而属于阴，卫主外卫而属于阳，二者之间的运行必须协调，不失其常，才能发挥正常的生理作用。营卫是互相为用的，营行脉中并非脉外无营，卫行脉外并非脉内无卫，营中有卫，卫中有营，分之则二，合之则一。故《医门法律·明营卫之法》云：“营卫同行经脉中，阴自在内为阳之守，阳自在外为阴之护，所谓并行不悖也。”
详见0650条。
经血依时而下是女子重要的生理特点，故妇女以血为主、为用。气血和调，则月经正常，容易受孕。参见0656条。
肾为先天之本，已是至理，男女皆无例外。然而女子有其特殊的生理病理表现，如月经、胎孕，以及情思易结等。《素问·上古天真论》指出女子月事、胎孕关乎冲任二脉。冲脉为血海，血海充盛则月事按时以下；任脉为阴脉之海，总任一身阴经之脉气，又主妊养胞胎，其关键总在于阴血。“八脉隶于肝肾”，肝主藏血，故冲任二脉与肝关系尤密。肝性喜条达疏泄，而女子情愫易结，喜悲善怒，极易导致肝郁，而有胁腹胀痛、月经失调等病。故举凡女子月经不调、胸胁胀痛、烦躁抑郁、不孕等证，临床多从肝论治，如四物汤之养肝血以调经、逍遥散之疏肝解郁等，每能获效。“女子以肝为先天”这一论点，是建立在大量临床实践基础上的，对妇科病证的治疗有较大的指导意义。
《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，血气之男女也。”以男女分阴阳，则男为阳，女为阴；以血气分阴阳，则气为阳，血为阴。所以说女子属阴而与血的关系尤为密切。从女子的生理、病理情况言，经血按月而下是女性的生理特征之一，关乎生长发育及胎孕等事，所以妇科治法首重调经。冲脉为血海。经血之行，本乎冲脉。冲脉之血，来自五脏六腑，由脾胃水谷之气化生而成；而心主血，肝藏血，脾统血，三脏有病均可导致月经异常，或闭止不行，或崩漏难止，故对妇科病证的治疗，往往偏重于心、肝、脾三脏。
癸属水，肾在五行也属水，天癸实际是指一种物质，来源于父母的先天精气，在肾气的作用下，能促进人体生长发育和生殖功能。天癸的成熟与衰竭，在女子是月经来潮与绝经的前提条件，在男子则表现为生殖之精的多寡。以天干言，壬癸属水而癸为阴水，故天一所生之癸水，为阴水。以脏腑言，肾为水脏，为阴中之少阴，所藏之精为阴精。以物质言，天癸与精、血密切相关，亦属阴。张介宾《类经·藏象类》说：“天癸，此先圣命名之精而诸贤所未察者，其在人身，是为元阴。”“男女真阴，皆称天癸，精乃溢泻。”故天癸实际是与生长发育生殖功能密切相关的属于阴精的一种物质，男女均有。前辈医家多有误指天癸为月经者，张、马两氏之言对明确天癸的概念和作用作出了重要的贡献。
元气为肾中先天精气所化生，并由脾胃摄入之水谷精气不断滋生培育。元气是人体最基本、最重要的气，是人体生命的原动力，故名之为生命之源。元气通过三焦敷布全身，温煦、激发所有脏腑、经络等组织器官，促进人体的生长发育。因此，饮食由胃受纳以至转输入小肠消化吸收、泌别清浊的全过程，都有赖下焦元气的蒸腾、温煦和气化。元气充足，则温煦推动力强，水谷得以顺利消化。而元气虚衰不足，则食饮难化。此处将生理功能障碍的许多疾病都归之于元气虚衰不足，并以气虚立论予以诊治，如治半身不遂、瘫痪、抽风、难产等症概以补益元气为法，或将补气与活血同用，正体现了元气乃生命之源的思想。
元气是人体最根本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。人体的生长发育，各脏腑、经络等组织器官的生理活动等，均离不开元气的激发、推动作用。因元气无形而动，附存于气血津液，周行全身，无处不到，故说元气“视之不见，附于气血之内”。由于气能生血行血，而元气又为诸气之本，故又说元气“宰乎气血之先”。这对治疗危重病症和疑难疾患均有启迪意义。
根据阴阳学说的理论，阴阳双方既相互对立，又相互依存。无形的阳，必须依附有形的阴，以阴作为基础，才能存在。否则阳就飘浮涣散无所归。以气血分阴阳，则血属阴，气属阳。血的运行凭借气的推动，即所谓“气能行血”“气行则血行”。如果气的功能受阻，如气虚、气滞，可引起血行不利，甚至血瘀。故临床治疗瘀血，在运用活血化瘀药的同时，往往配以行气之品。此外，气的运行也有赖于血的运载，因为无形之气必须依存有形之血，并不断地从血中获取营养，即所谓“气存血中”“血为气母”。气不能离开血而存在，临床上常见各种原因导致大出血时，气亦常随之逸失，即所谓“气随血脱”。
五谷泛指一切饮食物，其所化生的津液，和合而成为黏稠的脂膏，内渗入于骨空之中，可以补脑益髓。津液为人体一切正常水液的总称，其中清稀者为津，稠浊者为液。这里所言“津液”，显然是指偏重于富含营养、质地较黏稠、流动性较小的“液”。藏居于“骨空”的骨髓、脊髓、脑髓等“膏者”，具有养骨、强腰、益脑之功。《灵枢·五癃津液别》接着指出：“阴阳不和，则使液溢而下流于阴，髓液皆减而下，下过度则虚，虚故腰背痛而胫痠。”提示阴阳逆乱，房事过度，津液自下窍过度流泄，会使髓液减少，身体虚弱，以致腰脊疼痛，足胫酸软。
元真指元气或真气，是人体生命活动的原动力。由肾中精气、脾胃运化而来的水谷精气和肺吸入的清气所组成，通过三焦，流行于全身，内至五脏六腑，外达肌肤腠理。脏腑经络元气充足而畅达无阻，则人体生命活动旺盛，机体的素质强健，人就安然平和，不为外邪所侵袭。一旦脏腑真气虚弱，营卫之气不利，邪气便能乘虚而入，危害人体，导致疾病的发生。
中焦在上焦之下，为脾胃所在之地，其所受纳的水谷精气，经过脾胃的消化吸收，包括分清别浊，取精去粗，蒸化津液，向上传注到肺脉，通过肺气的作用，而生成血液营气，以供养全身，维持正常的生命活动。此条明确概括了血液的生成过程，脾胃运化的水谷精微、津液是化生血液的主要资源，肺气参与了血液的生成。其中脾胃的作用尤为重要，故称脾胃为气血生化之源。后世有关营血的论述皆本于此。
血主要由营气和津液组成。营气和津液都由中焦脾胃对饮食物进行消化、吸收所生成，二者经过变化而成为红色的血。关于血液化生的过程，《灵枢·营卫生会》《灵枢·痈疽》均有详细的论述。要言之，脾胃运化而来的水谷精气与津液，渗入孙脉，经过生理变化作用，乃化为血，行于脉中，奉养周身。显而易见，在这个过程中，中焦脾胃是血液的“生化之源”。脾胃功能失常，可引起化源匮乏。因此，血虚的病证主要从调理脾胃着手。
《内经》十分强调人身血气流通的重要性，如《素问·至真要大论》指出：“疏其血气，令其调达，而致和平。”《素问·调经论》也说：“血气不和，百病乃变化而生。”其他篇章也有类似的论述。血气流通之说无疑是十分正确和重要的，但作为医学渊薮的《内经》并非仅仅强调于此。作为攻下派代表的张子和，为给自身理论找根据而作是说，后人应该予以理解。
水谷进入口中，输送到肠胃，其中的液体分为五种：天寒衣薄，多化为尿与气；暑天衣厚，化为汗液排出体外；情绪悲哀，化为泪；中焦阳气蒸腾，胃气和缓，多化为唾。津液是人体一切正常水液的总称，包括各脏腑形体官窍的内在液体及其正常的分泌物，是构成人体和维持生命活动的基本物质之一。《黄帝内经》有五脏化五液的理论，即心在液为汗，肺在液为涕，肝在液为泪，脾在液为涎，肾在液为唾。然五液均由饮食水谷所化生，其间尤与脾胃功能为主导的水液代谢有关。
气无形，主动属阳；水有质，主静属阴。水即津液。津液的生成、输布和排泄，全赖于气的升降出入运动和气化作用。气在体内不仅附着于血液，而且依附于津液，从这一意义上说，“气与水本属一家”。在临床上，如水肿、湿浊、痰饮等水病，往往同时需要治气。益气利水、行气化湿、通阳消饮等法，是治疗水湿内停的常用方法。同样，某些因水导致的气病也可从治水入手。如治疗“湿胜阳微”之证，利小便可去湿，湿去则阳气不致阻滞而自通。“治气即是治水，治水即是治气”，正言简意赅地概括了这一类治疗方法。
气之与血，互相依存，两相维附。气无形而动，活力很强，易于逸脱，须依附于有形之血而存于体内，故说“血为气母”。临床见大量失血的患者，其气亦常随之而脱。治宜在补血之外，酌加益气之品。血属阴而主静，血液的运行有赖于无形之气的推动。气行则血行，气虚或气滞均可导致血行不畅。据此，临床治疗血瘀、血逆之证，常配用补气、行气及降气之品。
一般认为气血瘀滞多属实证，此条则强调也有因虚而致气血瘀阻不畅的，于临床颇有启迪。气血之运行，犹如水液之流动，水盛则易流畅，水少则易阻滞。若气血充盈，则畅行不滞；气血虚少，则瘀滞不通。如杂病中见疼痛一症，因气滞血瘀、不通则痛者固多，而因气血虚衰而致不通者，亦复不少。治疗上，瘀滞者当行气活血以通之，虚衰者当益气养血以补之，二者截然不同。
人体之气具有温煦脏腑组织、推动和促进生理功能活动的作用。人体的生理之气，中医学称之为“少火”。但是，如气动亢盛，功能活动过于亢奋，机体代谢呈亢进状态，即会出现种种火热征象，成为病理因素，中医学称之为“壮火”，亦即朱丹溪所说“气有余便是火”。从这一意义上说，“气之与火，一理而已”。气的生理状态谓之“静”，气的过亢状态谓之“动”。静者即言其为“气”，动者便称其为“火”。从这一意义上说，“动静之变，反化为二”。
人体之气的流行如江河泻地，日月经天，无止无息。气的畅行无阻，使机体各部保持正常的联系，获得必需的营养，进行正常的活动。水之流行，泾清渭浊，判然不紊，否则漫溢泛滥，可成灾变；日月之运，幽显既位，寒暑弛张，否则四时失序，昼夜无分。同样道理，人体之气的运行，升降出入，权衡以平，否则气机逆乱，百病丛生。如气行受阻，可出现闷、胀、痛等临床表现，由于气与血、津液有密不可分的关系，气行不畅又可致血瘀、痰饮、水肿等病变。可见，气的运行是生命活动的保证，一刻不能停止，气行失常，是病理变化的依据。
详见0683条。
气与血的生成，都有赖于水谷精微和肾中精气，故气血是同源的。气可行血，血能载气。气无血依附，则飘浮不定而无所归；血无气温煦、推动，则凝聚壅塞而不流行。气不足，则生血、摄血功能失常，以致血虚、失血。若失血太多，气也将随之脱逸。因此气血二者是你中有我，我中有你，互相维系，互根依存，不可须臾分离。气与血如此密切的关系，符合阴阳互根的道理。参见0668条。
气化是由气的运动而产生的变化。气化是萌生事物的根源，气化形式一旦更改，事物就发生变易。参见0693条。
气属阳，精属阴。气无形，精有形。有形之精赖无形之气所化生，例如水谷之气可化生精血津液。饮食五味经过人体消化吸收，可以充养形体，但若五味太过，则又可反伤形体。王冰提出的“味和说”，强调只有合理的饮食方能有助于形体的长养。从饮食物的气味分阴阳而言，则气属阳，味属阴，气味可化生阴精，阴精能滋养形体。
气化，是指通过气的运动而产生的各种变化。所谓各种变化，即指精、气、血、津液各自的新陈代谢及其相互转化过程。三焦气化，多指人体水液代谢过程中上焦肺气、中焦脾气、下焦肾气气化功能的总和。三焦又为人体水液与元气运行的通道，即《素问·灵兰秘典论》所言：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”三焦气化之中，肾气，也即元气，为其根本，故云“三焦为元气之使”。就其对水液代谢的作用而言，肾之阳气作用最为关键，肾为“水脏”，故云其为“水中之火”。元气根于肾，通过三焦而布达全身，并总司人体水液代谢。肺主通调水道，通过肺气的宣发肃降，对人体的水液代谢发挥着疏通与调节作用，“肺为水之上源”。脾主运化水液，脾居中焦，中焦为气机升降之枢。可见，人体的水液代谢是以肾的气化为基础，以肺的宣降为动力，以脾胃的升降为枢纽，以三焦为通道，与诸多脏腑密切协调完成。因此，若由于各种原因影响人体的水液代谢，而见痰饮、水肿等病症，其治疗亦多从脾、肺、肾三脏入手。故《景岳全书·肿胀》曰：“凡水肿等证，乃肺脾肾三焦相干之病。盖水为至阴，故本在肾；水化为气，故其标在肺；水唯畏土，故其制在脾。”
气有余便是火，气行受阻，壅郁生火，火之根源在于气。火赖气运，气好比船桨，火犹如船载之物，舟楫行，则所载之物随之行。气升火亦升，气降火亦降，气行火亦行。故对于气郁之火，当以宣通气机为主，行气、导气以息火、散火。如遇气火上冲之证，降气便可以降火，而不可以简单地治以寒药，寒药入则阳气滞，气愈结火愈盛。若不明气与火之间的关系，则难治气郁之火。
气为阳，有推动、温煦作用；血为阴，是人体的物质基础。气行则血行，气虚则血虚，气滞则血滞，所以气为血之统帅。妇女以血为本，月经以血为用，经血之调依赖于真气充足、气机条畅。气血和调方能使月经按期来潮，而无超前、落后、痛经之虞。因此，疏理气机，当为调治月经病的首务。参见0668条。
气属于阳，血属于阴。“气主煦之，血主濡之”（《难经·二十二难》）。气为血帅，血为气母。血不能自行，有赖于气的推动。气行则血行，气滞则血瘀。由于气的活力很强，易于逸脱，气必须依附于血和津液等液态物质相配而存在于体内，故有“血能载气”之说。阳气与阴血，相互维系，相互依存，前者推动后者，后者载运前者。气血运行于经脉之中，循流不息，首尾相贯，如环无端。
以气血分阴阳，则气属阳，血属阴。阳气主升，升已则降；阴血主降，降已则升。在上者以降为宜，在下者以升为当，如此才能维持气血升降和调。若阳气升而不降，必致阳气升动太过。如肝之阳气升之太过，降之不及，会出现面红目赤、头胀头痛、急躁易怒等症。若阴血降而不升，必致阴血不能升腾。如心血因气虚失于推动而不能上行，则出现面色不荣、头晕、目眩、健忘等症。气属阳主升而宜降，血属阴主降而宜升。“一升一降，无有偏胜”，才是气血和调、阴阳和泰的“平人”之象。诚如《素问·六微旨大论》所言：“升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”《类经·运气类》对此解释说：“上者必降，下者必升，此天运循环之道也。阳必召阴，阴必召阳，此阴阳配合之理也。”
气与血俱是生命所必需的最基本的物质。两相比较，气在人身尤占主导地位。血不足，或暂时流失，只要元气尚存，还可通过治疗和调养，逐渐得到充复；而一旦元气亡脱，则难以收复，生机便息。因此，古人重气更甚于重血。《难经·八难》云：“气者，人之根本也。”人的一切生命活动，一刻也离不开气的推动、温煦、营养、固摄、气化和防御等作用。“人之有生，全赖此气”（《类经·摄生类》）。在临床上，这种认识也始终贯穿于治疗中。以调气为先，调血次之。如治气血并脱之证，多以益气为急务，常用独参汤、参附汤等。
天地万物，均由气所化生。气有两种状态：一是弥散而剧烈运动着的、细小而难以察知的状态，称为“无形之气”；另一是弥散之气凝集而成的看得见摸得着的实体，称为“有形之质”。习惯上把弥散状态的气称为“气”，把有形质的实体称为“形”。有形之物亦由无形之气凝聚而成，故说“气以成形，气聚则形存，气散则形亡”。就人体而言，“天地合气，命之曰人”（《素问·宝命全形论》），人亦是由天地之气相合而成的。气是构成人体和维持生命活动的基本物质。人体之气一旦耗竭或散脱，也就命终形亡。参见0632条。
此条说明气的运行与健康的关系。凡有害于健康而致人于病的因素，不问其自外而入或由内而生，都是邪气。“气失其和”所产生的为邪气，是体内气机升降运行失常而影响健康的因素。“气得其和”所产生的为正气，是体内气机升降运行正常而有利于健康的物质。《素问·经脉别论》曰：“勇者气行则已，怯者则着而为病也。”说明气运行通畅则无病，气留而不行，或不行常道，则为病。所以在养生、治疗中都应以气机和畅为要。以此理论指导养生，则如气功之注重气的周流贯注；以此理论指导治疗，则着重调和气血，以通畅五脏元真。
呴（xǔ），嘘气，引申为滋养化育。气为阳，脏腑、经络、组织器官的正常生理活动及体温的维持，都要依赖于气的温煦作用，故曰“气主呴之”。血为阴，运行不息，对全身各部分起着营养和滋润的作用，故曰“血主濡之”。气与血的功能互不相同，但二者又存在着紧密的联系，都是人体生命活动不可或缺的物质。参见0679条。
气是构成自然界万物的基本物质，天地阴阳之气相合而化生万物。阴阳之气变化多端，故自然界万物的形态各异。前人根据事物不同的形态，确定不同的名称。了解各种名称，有助于人们认识纷繁的事物。就医学而言，邪气侵犯人体，而产生病证，亦即病形，据邪气所客之脏的不同，而有不同的病名。《灵枢·顺气一日分为四时》云：“气合而有形，得脏而有名。”在长期的医疗实践中，医生便是根据疾病的临床表现，剖析病机，确定出种种病名的。
火由薪燃，薪由火化。人体的元气与水谷之间的关系，就好比火与薪。元气充足，脏腑功能旺盛，便能充分地消化、吸收水谷；饮食水谷丰富，人体源源不断地得到营养物质，可以不断地保持元气充足。如元气虚弱，则饮食虽丰，精微也难以充分吸收。而元气虽盛，但水谷量少质差，亦难以保证元气长盛不衰。所以，要长久地维持活泼的生机，既要具备旺盛的元气，又要有营养丰富的食物。
详见0673、0679条。
气是构成人体和维持生命的最基本物质，有气则生，无气则死。气充溢于全身，周流于五脏六腑、四肢百骸。顺畅无阻，则机体康健。一旦情志过度，寒暑干犯，致使气机失常。如怒则气上、喜则气缓、悲则气消、恐则气下、惊则气乱、思则气结，以及寒则气收、炅则气泄之类即是。故《素问·举痛论》有“百病生于气”之说。所以要维持机体的健康，就必须避免这类干扰气机的因素，使气得以畅流周身。
气，此指肾中所藏元气，亦即元阳、元阴之气。肾为先天之本，肾中元气，关系到整个人体的生命活动，是生命活动的基础，为“五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原”（《难经·八难》），是为真元之气。元气强盛，则根本坚固，生命力旺盛；元气衰竭，则茎叶枯萎，脏腑经脉、组织器官皆受损害，生命力减弱。元气之于人体，犹根本之于枝叶。根本犹在，虽枝叶尽失，仍有抽条繁茂之日。根本一失，便大势去矣。
气和血，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。气具有活力很强的不断运动的特性，对人体生命活动具有推动和温煦等作用。血属于阴而主静，在脉管中运行不息，流布于全身，环周不休，主要依赖于气的推动作用。气运行，血亦随之运行；气行慢，血行亦慢；气行若止，则血亦停而不行。可见，气为血之统帅。然而完整地说，“气为血之帅”还当包括气能生血、气能摄血等功能。血的形成，离不开气的生化作用，血在脉中正常运行而不溢出脉外，依赖气的固摄作用。因此，“气为血之帅”，是对气能行血、生血、摄血三大功能的概括。
三才，指天、地、人。气是形体的主宰，精神的基础，三才的根本，万物的起源，自然变化的根据。没有气及其运动，就没有万物的生、长、化、收、藏等变化。参见0693条。
此条一脱历来所称“气为血帅”“气行则血行”之旧窠，很有新意和深意。说明气血的运行并不只是以气为主，以血为依附，而是互相依存的辨证关系。《灵枢·终始》有“血脉闭塞，气无所行”之论，《素问·玉机真藏论》有“脉道不通，气不往来”之说，均可作为此条的注脚，与“气行则血行”一起认识，就不致偏颇。临床上气滞与血瘀往往同时存在，气虚与血虚一般同时出现。因此在行气中佐以活血之品，在活血中加入理气之药，采用气血同治、气血双补的方法，亦早成治疗规律。唯有辩证地认识气与血的关系，治疗方能切中肯綮。
古代元气论认为，气是运动不息的物质，是组成万物的本原。自然界的一切生生化化，发展变更，都有赖于运动着的气推动和激发。所以说，万物之气在其开始阶段，便具有生化之功。其气散于万物则成一定形态，即有形之物由无形之气集聚而成。由于气的布化，万物方能发育、生殖、繁茂。气化的终止，万物的形象便发生变更。由此可见，万物的始终与气化的过程是一致的。张介宾《类经》对此条的注释较为中肯：“始者肇其生机，散者散于万物，布者布其茂盛，终者收其成功。此言万物之始终布散，本同一气，及其生化成熟，乃各有厚薄、少多之异也。”
气为万物之本，万物的生成和变化，取决于气的盛衰和运动。气始化则物萌生，气充足则物壮大，气虚弱则物衰退，气正常则物平和，气紊乱则物乖违，气断绝则物死亡。人为万物之一。生、长、壮、老、病、死的人生过程，也是气的运动变化过程。故《难经·八难》说：“气者，人之根本也。”人体之气充沛，则生长、发育正常，生机旺盛；升降出入顺畅，则各种生理活动和谐，机体健康。人体许多生理现象与病理过程，都可从气的充沛与否、运行协调与否来加以解释。如果气机衰竭，则生命也就终止了。
运气学说中，以每年轮值的客气六步，分别加在年年不变的主气六步之上，两相比较。凡客主之气呈五行相生，或客主同气，便是相得，相得则气候平和，身体康健；如果客主之气呈五行相克，便是不相得，于是就气候反常，百病丛生。可见气的运行有规律可循，气运正常，则春夏秋冬，风调雨顺，失其常度，则可成灾。人体之气运行不息，不失法度，则身强体健；倘若气运逆乱，则病从中来。正如张介宾所云：“气之在人，和则为正气，不和则为邪气。”（《类经·疾病类》）参见0683条。
血主要由营气和津液组成。营气和津液由水谷精微化生而来。从饮食物到血的形成，主要依靠脾、胃、肠、心、肺等脏腑之气的气化作用，因此说气能生血。所谓血能藏气，是指无形之气依附于有形之血，并有赖于血的濡养，靠血的运载流布于周身而不散逸。气与血相互依存，相互为用，在生理上不可分割，在病理上又互相影响。如气旺则生血功能强，血液充盈；气虚则生血功能减弱，可导致血虚。血液充盈，则气有所依，气有所养；血虚则往往可导致气虚。大失血时，气随血脱是常见的病理现象。无论是养生还是治病，气血之间的密切关系是绝对不可以忽视的。
朱震亨对人体阴阳的基本观点是“阳有余阴不足”。他认为即使在生理状态下，人体就存在着“阳常有余，阴常不足”“气常有余，血常不足”的状况。这是朱氏运用“天人相应”理论，通过分析天地、日月、阴阳以及观察人体生命发生发展的过程而提出的论点。以天地、日月而论，天大于地，“人受天地之气以生，天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足”。日明于月，“人身之阴气，其消长视月之盈缺”，故见阳常有余，阴常不足。《格致余论·阳有余阴不足论》还说：“男子六十四岁而精绝，女子四十九岁而经断。夫以阴气之成，止供给得三十年之视听言动，已先亏矣。”更为重要的是：“人之情欲无涯，此难成易亏之阴气，若之何而可以供给也。”可见朱氏拳拳寓意的是对阴精阴血的保护，而所谓“气（阳）常有余”，也并非言人身真阳之气有余，而可肆意攻伐，实是指亢动的相火有余，应予抑制。正如他在《格致余论·张子和攻击注论》中所说：“阴易乏，阳易亢，攻击宜详审，正气须保护。”
气是构成人体的基本元素，也是维持生机的根本物质。神是生命活力的集中概括。气以神为用，神以气为质。气的盛衰以及气机的升降调畅与否直接关系到神的正常与否。神与气相伍是健康的象征，故气清则神畅，气盛则神旺；反之，气浊则神昏，气衰则神病，气绝则神亡。因此，养神必先养气，调神必当调气。参见0700条。
万物都是由气构成。气是一种极其细微的物质，由于它弥散细小，又不断处于运动状态，一般很难察觉，故称之为无形。然而一切有形物体皆由无形之气变化凝聚而成。中医学说则用于阐释人体的生存，如《素问·宝命全形论》所言“人以天地之气生”，气聚成形而有生命，一旦元气散败，则生命亡失。因此张氏反复强调“人之有生，全赖此气”。由于元气化生于元精，元精充盛则元气强盛，元精为元气之根，故又说“死生在气，而气本精”。张氏以补虚益损称誉医林，创有“精中生气”“生气于精”的治虚方法，寓补气益气于填养精血诸法中，阐明了精与气的密切关系和相互为用。
气聚，即元气积聚。精盈，主要指肾精充盈。气与精同为人体生命活动的重要物质基础，气可化精，精可化气，精气互根互用。神气是人体精神、思维、意识的反映，主宰生命活动。神以精气为基础。因此，元气满聚，肾精充盈，则神气旺盛，全身脏腑、经络及精神活动正常；元气耗散，肾精衰弱，则神失所养，精神涣散，全身功能活动处于衰败状态。张氏论医治病，尤重人体精气。认为命门所藏元精、元气为化生脏腑精气之根本，五脏之阴气非此不能滋，五脏之阳气非此不能发，机体正常的生命活动唯以精气充盈为基础。精气亏衰不足，则脏腑衰而精神败，故须尽心于精气的培养，勿使稍有耗损。
中国古代哲学认为，天地万物都是由气这种基本物质所构成，升降出入是气机运动的基本形式。地气上为云，天气下为雨，春夏秋冬阴阳之气的消长盛衰，万物的生长化收藏，都是气之升降出入变化的结果。中医学认为，在人体中，脏腑经络的功能活动都有赖于气的升降出入。如脾主升清，胃主降浊，概括了胃肠对饮食的消化和输泄过程；肺主宣发和肃降，说明了肺的呼吸功能等。既然气的升降出入运动是人的正常生理活动的基础，那么升降出入的失调便是众多疾病的病因。诸如气机阻滞、气机厥逆、气虚下陷、气逆上冲等，以及由此而引起的血行紊乱、痰饮内停、脏腑功能失调等，都是临床常见的病理现象。气的升降出入运动一旦停止，也就意味着生命活动的终止。
升降出入是人体气机运动的基本形式，也是人体生命活动的根本体现。气的升降出入运动一旦止息，也就意味生命活动的终止而死亡。此条上下两句，当属修辞学上的互文见义，意为升降出入是里气与里气相回旋以及里气与外气相交接之道。举例来说，肺的呼吸运动，呼气为出，吸气为入，虽主要体现了体内外气体的交换，但也并不能说与体内气体的回旋毫无关系。因为呼出浊气，离不开宣发；吸入清气，离不开肃降。前者为升，后者为降。升乃出的前提，降是入的保证。再如人体的消化功能，脾主升清，胃主降浊，脾升胃降概括了整个机体对饮食水谷的消化、吸收、输布和排泄的全过程。清气得以升而吸收输布，浊气得以降而排出体外，既体现了里气与里气的回旋，又反映了里气与外气的交换。
月信，即月经。女子以血为本，血又为月经之原，血的产生和运行与人体多个脏腑、经脉密切相关。心主血脉。水谷精微通过脾的转输升清作用，上输于心肺，在肺的作用下，注于心脉化赤而变成新鲜血液。张隐庵说：“血乃中焦之汁，流溢于中以为精，奉心化赤而为血。”（《侣山堂类辨·辨血》）肝主疏泄而藏血，对血行有调节作用。血虽生于心而藏于肝，而月经之血出自胞中，与冲、任、督三脉关系尤为密切。其中督脉总督阳经气血，任脉总任阴经气血，冲脉则为“十二经脉之海”。然而，五脏六腑之血全赖脾气统摄。脾气健旺，气血旺盛，则气之固摄作用也就健全，而血液也就不会妄溢外漏。故凡治妇科经血为病，最需把握的是脾胃。
人气，此指人之神气。药物进入人体，必须依靠神气的作用，才能发挥治疗效应。如果机体神气衰败，药物就难以发挥作用，即如巴豆、大黄这类性猛峻烈之药进入体内，亦似放入纸盒木箱之中，不能有所反应。这就是《内经》所谓“神不使”“功不立”。张介宾说得好：“凡治病之道，攻邪在乎针药，行药在乎神气。故治施于外，则神应于中，使之升则升，使之降则降，是其神之可使也。若以药剂治其内而脏气不应，针艾治其外而经气不应，此其神气已去而无可使矣，虽竭力治之，终成虚废已尔。”（《类经·论治类》）
精气是构成人体和维持生命活动最重要的物质，对于愈病和康复具有决定性的作用。疾病的吉凶顺逆取决于精气的盛衰存亡。正如徐大椿所说：“诊病决死生者，不视病之轻重，而视元气之存亡。”（《医学源流论·元气存亡论》）久病之人，精气消耗，各种生理活动衰退，以致病势沉重。当以顾护精气为主，或祛邪以安正，或专事培育精气。精气得以恢复，症情自然消减。
精是构成生命的基本物质。新的生命是由男女生殖之精，即父精母血结合所形成的原始物质——精生长发育而成的。神是对生命功能的概括，神以精为物质基础，又是生命力的象征。魂和魄都属精神活动范畴，魂随神而往来，受神的支配。《左传·昭公七年·孔颖达疏》，称魂的“精神性识渐有所知”，意思是精神意识逐渐成熟而产生魂。大凡做梦、幻觉、梦游等皆属于魂的活动范围。魄“并精而出入”，随着男女两精相合生成新的个体时，魄就存在，所以魄之为用一般属于人的本能动作和某些感觉，诸如耳听、目视、皮肤之痛痒感等皆属于魄的范围。魂魄必依附形体而存在，赖精气而濡养。人体五脏安和，气血旺盛，则魂安魄全，耳目聪明，感觉敏捷，动作自如，精神正常；若五脏不和，气血衰少，则魂魄不安，耳目失聪，反应迟钝，精神错乱，梦呓、幻觉等随之而生。
孙一奎认为，动气即原气，是生命的起源。动气在两肾之间，两肾为“太极之体所以立”的基础。并作了形象的比喻：“如豆子果实，出土时两瓣分开，而中间所生之根蒂，内含一点真气，以为生生不息之机。”肾间动气不仅是生命的起源，而且是维持生命的根本。“赖此动气为生生不息之根，有是动则生，无是动则呼吸绝而物化矣”。孙氏此论源于《难经·六十六难》所说：“脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。”孙氏则从图像方面作了具体发挥。
血的生成涉及多个脏器，是众多脏器综合作用的结果。《灵枢·营卫生会》指出：“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血。”《灵枢·邪客》云：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血。”可见生成血液的基本物质主要来源于脾胃中的水谷精微。水谷饮食，经中焦脾胃的消化吸收，生成营气津液等精微物质，再变化而赤，成为血液。总之，由水谷饮食化为血液的过程是通过脾胃的消化吸收，在心的参与下完成的。
血主要由营气和津液组成。脾胃将饮食物消化吸收而生成营气和津液。津液渗入脉内，在营气的作用下化而为血，因心主血属营，营为心所主，故说血生于心。生成后的血液相当部分储存于肝，由肝根据人体各部的需要进行调节。当机体活动旺盛或情绪激动时，肝脏就将储存的血液向外周输送，以供人体生理的需要。这一输送功能，既统属于心，又依赖于气。肺主一身之气，调节着全身的气机，因此血液由心向四周布散，亦有赖于肺气的敷布和调节。肾藏精，精血同源，相互资生，相互转化，血可化精，施泄于肾。此条旨在说明血之生成、运行、调节与心肝脾肺肾五脏均有密切的关系。五脏功能协调，血既能生化有源，又能发挥正常的生理效应，以维持正常的生命活动。
气主动而有温煦、激发之功，血主静而有濡养、滋润之用，故气属阳而血属阴。气为无形，血为有形，无形为清，有形为浊。但气血均为构成人体和维持人体生命活动的物质基础，皆由水谷精微化生。气血之间，互根互用，气可生血，血能化气，从这一意义上来说，血与气“异名同类”。唯其如此，气虚每可导致血虚，而血虚则气无不虚。补气以生血、养血以益气的治法因之而为临床所习用，又因气血“总由水谷精微所化”，故治疗气虚、血虚或气血两虚之证，多注重健脾和胃，培补后天之本，以冀气血生化有源。
血的生成虽由脾胃运化水谷化生而来，但肾藏精，肝藏血，肝肾同源。肾中精气充足，肝得所养，血有所充；肝血充盈，则精有所资，肾有所藏。同时肾中精气又可促进脾的运化生血功能。故说血的源头在肾。气有先天后天之分。肾中之精气为先天之气，来自父母，须赖后天之气不断充养。后天之气为水谷之精气，有赖于脾胃的受纳腐熟，运化转输，将饮食物中的营养物质化为水谷之精气，输布于全身。上濡清窍，内养脏腑，外充皮肉筋骨。诚如李杲《脾胃论》所说：“其气又名元气，乃先身生之精气也，非胃气不能滋之。”故说气的源头在脾。
此为张氏引朱震亨语。阴血之运行，周流不息，全赖阳气，即生理之火的推动。若阳气虚损，无力推动血液的运行，加之阳虚生寒，血遇寒则凝，必致血液不得升散，而令其生理功能不能正常发挥。据此，对血虚或血瘀的治疗，常需配以助阳益气之品。“血无火不升”之说，亦可用于说明血随火升、血随气逆，以致出现吐血、咯血、衄血，甚者中风薄厥的病理机制。既然血升太过由于火盛或阳气的升动太过，治疗自当以清火、降气为主。
父精母血结合之后，血气和调，营卫运行通畅，五脏形成，然后产生主持生命活动的神气。神气藏于心，表现精神意识和器官活动功能的魂魄都具备了，才成为一个健全的人。由此可见，气血营卫及脏腑是人体生命活动的物质基础，神是人体生命活力的表现，是气血营卫及脏腑功能活动的外在反映。要维持人体的健康，必须使营卫气血和调通畅，五脏功能协调，神气内舍于心宅，魂魄随精神而往来，这也是防治疾病的根本目的。
神是人体生命活动的集中概括。神的物质基础是气血，气血又是构成人体和维持人体各种生理活动的基本物质。所以，气血的盈虚决定神的盛衰。气血充盈，则脏腑、经络等各种组织器官的活动旺盛，神气充沛，表现为意识清晰，思维敏捷，情绪稳定，面色红润，目有光彩，动作协调等。气血不足，则各种生理功能衰退，神气涣散，可见有面色晦暗，目光呆滞，神志昏糊，思维混乱，反应迟钝等。因此，善养神者，必先护其血气。
详见下条。
气和血均是构成人体和维持生命活动的最基本物质。气是不断运动着的具有很强活力的精微物质，血则是运行于脉管之中的液态样物质。气属于阳，血属于阴；气主温煦、推动，血主濡润、滋养。气血相互资生，相互为用。人体不仅依赖气血以营养、滋润，生命活动更贵在气血流通，环周不休，以使组织器官进行旺盛的新陈代谢。一般而言，气血喜温而恶寒，如气候或衣着温暖，则使气血在体内宣畅流行，而遇寒冷刺激，则气血流行见缓，甚而凝滞。此仅就寒温对气血流通的影响而言。关系到气血流通的其他因素尚多，如情志变动、痰浊内阻等。
血是营运于脉中的精微物质。由于血主要由营气和津液组成，而营气和津液又都由脾胃腐熟吸收的水谷精气转化而来，故营血实为一体，可分不可离，共行于脉中以营运于全身。气即卫气，内至脏腑，外达腠理。散布于脉外，其性刚悍。气行迅速而滑利，具有温养脏腑，控制腠理开合，护卫肌表，防御外邪侵入等功用。营与卫皆由水谷精气所化。营为水谷中精专之气，相对主静，属阴；卫为水谷中之剽悍之气，相对主动，属阳。二者在生理活动中相辅相成，相互为用。
血液的生成赖心火的作用，生成以后的血则由肝储藏或调节。肾有纳气、化气的作用，故说气生于肾水；肺主全身气机的调节，故一身之气都归属于肺。血虽生于上焦之心而下藏于肝，气虽生于下焦之肾而上主于肺，但气血的上下升降全赖中焦脾的斡旋，可见脾胃在人体水火气血的生化运转中的重要作用。为此，唐氏治病十分注重脾胃，提出“治血者必以脾为主”的见解，可供临床借鉴。
脾胃所化生的水谷精微是生成血液的基本物质。血在脉中运行不休，流布全身，循环不已。脏腑、经络、肌肉、筋骨等一切组织器官，均赖血液以濡养，从而维持其生理功能。男子之精由血化生，故血液亏虚，每致肾精不足。妇女月经和乳汁的生成也来源于血。若血海不盈，冲任失养，便可引起多种妇科疾病，如月经后期、量少、闭经。哺乳期妇女乳汁之充盛与否与血的盛衰密切相关，故通乳亦须以养血为前提。
就形态而言，血为液态物质，有形有质；气虽然也是一种精微物质，但相对来说，并无形质可见。血属阴，主静，成形较慢；气属阳，主动，易于迅发。因此，见有血虚之证，宜以补气为主，兼顾养血，借助阳气的激发和促进，使气旺而生血加速。气虚出血或气随血脱之急性失血，如妇女崩中，分娩大出血等所致者，更当以大剂独参汤、参附汤急固元阳之气，气足则自可摄血。
人体生命活动离不开气血的运行，气血流布全身，为全身脏腑组织器官提供丰富的营养。气无形而主动，血有形而主静，故气属阳而血为“阴之质”。阴质之生有赖阳气生化，阴质之运亦必赖阳气推动，故气为血之帅，血随气行。元气充盛，则能生血而血液充盈；元气虚衰，则化生无力而血亏不足；气机阻滞不行，则血运亦滞而不畅；气机逆乱上冲，则血亦随之而升腾于上，可有吐血、衄血等症。总之，气能生血、行血、摄血，血的生化和运行依赖元气的充足和气机功能的正常。诚然，血为气之母，血能养气、载气，血虚则气因之而虚，血瘀则气因之而滞。此为气血互根互用之常理，理气调血，不可不知。
血是产生神气的物质基础，而神气主宰着整个人体的生命活动，因而人之存亡取决于血之盈亏。血具有营养和滋润全身的功能，血气充盛，血脉和利，则精力充沛，神志清晰，感觉灵敏，活动自如。若血液亏损耗竭或突然大量逸失，如衰老久病，吐血下血，崩漏不止，产后失血，或外伤大量出血等，乃可令病情危重，甚至急转直下而不治。《素问·八正神明论》云：“血气者，人之神，不可不谨养。”诚哉斯言！
血充盈则诸气平和，气充沛则血行正常，气顺降则血也下行。气和血均是维持人体生命活动的基本物质。气属阳，主动，主煦之；血属阴，主静，主濡之。气与血的密切关系，可概括为“气为血之帅，血为气之母”。血能养气，血能载气，血液充盈，运行正常，有助于气的化生及气机运动的调畅。临床若见气虚、气滞为病，当佐以养血、调血之品。气能行血，气能摄血，元气充沛，气机调畅，有助于血液正常运行。临床若见血虚、血瘀之证，当辅以补气、行气之药。气机顺降则血能正常下行而不致上逆妄行。临床若见鼻衄、齿衄、呕血、吐血等血逆之象，当治以降气为先。
冲、任、带三脉，均属奇经八脉。冲即冲脉，上行于头，下至于足，贯穿全身，通受十二经之气血，为血之海，是总领诸经气血的要冲。当人体经络脏腑气血有余时，冲脉能加以溢蓄和储存；不足时，则通过灌注、补充以维持血液对人体各部的供应。任脉总任一身阴经之脉气，故能调节阴经气血，有“阴脉之海”之称，能调节月经，促进女子生殖功能。带脉围腰一周，具有约束全身直行的各条经脉的作用，在带脉的协调下，血脉畅通无阻。血的运行，虽然以气的推动为主，但是血液在全身的正常输布，又必须以冲脉、任脉、带脉的统领和管理为重要条件。同时，肝为藏血之脏，冲、任、带三脉又为肝所属。总之，血的正常运行输布，不仅与心、肝、脾有关，还与冲、任、带三脉密切相关。
此条论述血与眼之关系。肝中升运于眼的轻清之血，古代医家称之为“真血”，真血涵育神水（包于神膏外的黏稠水液，即房水），神水滋养神膏（玻璃体），膏护瞳神。故血为养目之源，充和则有生发长养之功，血少则易生目病。如血虚不养神水，可生虚火，引起目涩羞明，珠痛不能视等；血虚水少，致水不养膏，膏亦不能养护瞳神，则可引起视瞻昏渺或夜盲等；若血不濡养目系，则通光窍道不利，以致视物昏蒙或失明。因此，临床治疗眼病当重视治血。
血是维持生命活动最基本的物质之一。形体、脏腑、经络、官窍、四肢百骸都离不开血的濡养。血液充盈，则机体健壮；血液亏虚，则机体失养而表现为衰弱多乖。故血对生命而言，“持之则存，失之则亡”。血的生化和运行与神密切相关。心主血脉而藏神，血是神活动的物质基础，而形由血成。神形皆劳而无度，则能耗血伤阴，血少阴虚则阳亢，诸病由是而作。可见，为使机体保持阴阳平衡，护养阴血是极其重要的，而要做到这一点，静神养形是一大关键。
肾中之精气禀受于父母，秘藏于肾，是形成人体的原始物质，称为“先天之气”。经肺吸入的清气和脾受谷化生的水谷之气，统称“后天之气”。先天之气和后天之气，在人体生命活动过程中相互为用。没有后天之气的充养，先天之气就要耗竭而消亡；没有先天之气为基础，后天之气也不能化生而存在。二者之间相互资生，相互促进。对脾肾两虚证的治疗大法，历来有“补肾不若补脾”和“补脾不若补肾”的学术之争。临床上，应根据具体情况，或补肾为主，补脾为辅，或补脾为主，补肾为辅，不必拘泥于一家之说。
此条论述月经形成的生理机制。天癸指在肾气的作用下产生的一种与生长发育及性功能有关的物质。《素问·上古天真论》指出：“女子……二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故能有子。”可见，月经的形成与天癸的成熟、冲任二脉的通盛密切相关。天癸的充盛，必须以肾脏精气充盛为先决条件，没有充盈旺盛的肾精、肾气，就不可能有天癸的作用表现。因此又可以这样说，妇女月经的正常通行实际上是肾脏在起着重要作用。故凡治经病，常以理肾、调冲任为法，每能获效。参见1049条。
壮火，亢盛的阳气，张介宾引申为病理之火；少火，平和的阳气，引申为生理之火。“气食少火”之“食”，通“饲”。以药、食的性味而言，气味纯阳者为壮火，气味温和者为少火。火者，阳气也。天非此火，不能长养万物；人非此火，不能维持生命。但火的作用具有两重性，阳和之火能生物，亢烈之火能害物。平和的阳气能长养元气，使之壮盛，因此说“少火之气壮”“少火生气”。亢盛的阳气反能消耗元气，使之衰弱，所以说“壮火之气衰”“壮火散气”。从药、食的性味而言，气味温和的药物，如人参、当归等能补养气血，气味纯阳的药物，如乌头、附子等可耗散正气。
人体津液为作汗之源。津液的一部分之所以能经过代谢而化为汗液排出体外，全赖阳气的气化作用。如肺主皮毛，肺的宣发作用将部分津液气化为汗，通过皮肤肌腠排出体外，进行水液代谢，维持体温的恒定。如肺气失于宣发，卫阳被邪郁遏，可致腠理闭而无汗。相反，如阳热之邪侵袭人体，使人体阳气亢盛，阳热逼迫阴津过散于外，便会引起多汗。《素问·阴阳别论》说：“阳加于阴谓之汗。”《温病条辨·汗论》更明确地指出：“汗之为物，以阳气为运用，以阴精为材料。”都说明了汗出的机理。
汗液为人体津液代谢之产物。在正常生理情况下，津液代谢与肺脾肾三脏关系最密，其中，肺气不但将津液和水谷精微宣散发布于全身，而且主皮毛而司腠理的开合，调节汗液的排泄。若体内阳气充足，肺气功能旺盛，则汗液的排泄正常而协调。故汗“以阳气为运用”。汗由津液所化，且与血同源，若津液、阴血等阴精亏损，无以资汗，可致少汗、无汗，故说“汗以阴精为材料”。如阴精有余，虽有化汗之资，但若无阳气之作用，则汗不能出；反之，阳气有余而能出汗，若无阴精为作汗之资，则材料匮乏。若一再发汗，更致阴精不足，不能润养筋脉便会引起痉病。故欲使汗液排泄正常，阳气与阴精缺一不可。
汗由津液所化。津液与血关系非常密切，二者均为水谷精气所化，可以互相渗透转化，故有“津血同源”之说。津在脉中，与营气结合，就是血液；渗出脉外，与营气分开，即为津液。从这个意义上讲，汗亦来源于血，血属阴，故曰“本乎阴”。正因为如此，血与汗的相互影响历来为医者所重视。大出血后，血液减少，脉外津液大量渗入脉中，以补充血量之不足。此时，因脉外津液匮乏，汗源就会短缺。大汗后，脉外津液亏损，血中的津液成分就会渗出脉外，以补充津液之不足，这样，血液便减少、变稠，以致影响其运行及功能。《灵枢·营卫生会》“夺血者无汗，夺汗者无血”，就是考虑血与津液之间的相互影响而提出的治疗禁忌。
汗即汗液，是津液通过人体阳气的蒸腾气化后从汗孔排出的液体，由水谷精微转化而成，可反映水谷精气的旺盛与否。当人体感受外邪发为热病之时，若水谷精气旺盛，则汗源充足，腠理开而汗液出，邪气尽退，这是正能祛邪的表现，故说“汗者，精气也”。若精气亏衰不足，汗源匮乏，不能作汗祛邪，邪气滞留不退，则为邪盛而精气亏的表现。另外，汗既为精气所化，汗出过多或误用发汗，必损伤精气。《灵枢》有“夺汗者无血”之说，《伤寒论》也详列误汗变证及禁汗诸证，足资临床思考。
阳气是人体正气的重要组成部分，具有温煦和推动人体脏腑、经络等组织器官进行正常生理活动的作用。但阳气易升易动，升动太过，则消耗太甚，对健康不利。故人体阳气当潜藏，不宜妄动。起居妄动，则神气向外浮越，阳气也就随之外泄而不藏。如冬季阴气旺盛，万物生机闭藏潜伏，草木凋零。人之摄养，更当深居周密，不使妄动，以护养阳气。阳气潜藏则生命旺盛而持久，故说“潜则可久”。易学认为，元阳之气为造化之主，世间万物皆以“乾元”之阳为造化之初，得阳则生，失阳则死。故使阳气潜藏而勿亢，符合《易经》哲理。
此条意本《灵枢·口问》。该篇云：“阳气尽阴气盛则目瞑，阴气尽而阳气盛则寤矣。”因为阳主昼，主兴奋；阴主夜，主安静。人体之卫气白天行于阳分，阳气盛，人就清醒；夜间行于阴分，阴气盛，人就睡眠。卫气不断地由阳入阴，再由阴入阳，故人有交替的寤寐。可见，人体正常的睡眠与清醒是阴阳不断消长盛衰的结果。一旦这个过程遭到破坏，便会出现异常现象。如卫气不入于阴而留于阳，则阳气盛而阴气虚，可出现不寐；卫气留于阴而不得行于阳，则阴气盛而阳气虚，可见嗜睡。这是睡眠的机制及失眠、嗜睡证治的理论依据之一，可供参考。
详见上条。
详见0735条。
人体的阳气与自然界阴阳消长的变化密切相关。阳气在白天主司于体表。一天之中，早晨阳气开始生发，中午阳气最为隆盛，太阳西下时，阳气渐渐潜藏于里，汗孔随之关闭。这是一天中阳气消长盛衰的过程。说明对于人体阳气的保养，要顺应自然变化的规律，根据阳气初生、隆盛、潜藏的不同时间，调节起居，安排作息。违反这个规律，将导致形体的困顿、衰薄。如黄昏时分劳动筋骨，则阳气难以收敛而耗散；或置身于雾露之中，则寒湿之邪易侵袭人体，损伤阳气。养生者于此不可不知。
此以人身之阳气，比作天体中之太阳，形象地说明了阳气在人体生命活动中的重要作用。明代医家张介宾认为：“《内经》一百六十二篇，天人大义，此其最要者也，不可不详察之。”（《类经·疾病类》）他据此而撰《大宝论》，提出“阳非有余”的观点，又说“天之大宝只此一丸红日，人之大宝只此一息真阳”。张氏主张临床治疗以补阳为要务。《内经》的阳气理论，对后世温补学派的创立和发展具有深远的影响。
经文原意是说明阴跷、阳跷二脉交于目内眦，具有司眼睑开合的功能。当阳气偏盛，阳跷盛满，阴出于阳时，则两目张开，而阴气偏盛，阴跷盛满，阴入于阳时，则两目闭合。广而言之，阳主动而兴奋，阴主静而抑制。在生理状态下，白昼阳气偏盛，故多张目振奋，夜间阴气偏盛，故多闭目入眠。在病理状态下，阳气偏亢者，多心烦失眠，甚者躁狂不宁。阴气偏亢者，又多闭目懒语，精神委顿。《伤寒论》中阳虚阴盛之少阴病即以“但欲寐”为其主症之一。
《温病条辨·汗论》说：“汗也者，合阳气、阴精蒸化而出者也。”此即阳加于阴之义。汗之为物，以阳气为用，以阴精为材料。汗的生成和排泄，既需要充足的阴液，又离不开阳气的化津、摄津作用。如阳气不足，无力蒸化津液，可导致无汗；邪客于表，阳气被遏，不得流泄，则不能汗出。阳气有余，阴液不足，则化源匮乏而汗少；阳虚固摄无力，又可见汗出不止。阳气和阴液任何一方发生病理变化，都可能引起汗出异常。健康状态时，出汗是人体的一种生理活动；病理情况下，出汗则是医者判断机体阳气、阴液状况的一个重要指标。
阳根于阴，阴根于阳，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，阴阳互根互用、互相依存，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。就气血关系而言，气属阳，故可统称为阳气；血属阴，故可统称为阴血。气为血之帅，血为气之母，二者相辅相成。然而，在危重病证的病机分析过程中，对于生命的维持，急固阳气比生养阴血更为重要。《类经图翼·大宝论》指出：“凡通体之温者，阳气也；一生之活者，阳气也；五官五脏之神明不测者，阳气也。”“天之大宝只此一丸红日，人之大宝只此一息真阳。”验之于临床，急性大出血患者，阴血暴脱，若能急固阳气，以防气随血脱，多可保全生命。相反，阴血尚存，而阳气暴脱，生命便危在旦夕。
阴，指西北高寒地区。阳，指东南低热地区。中医学指出，不同地区的地理环境、温度气候对人们的寿命长短有一定的影响。如《素问·五常政大论》云：“东南方，阳也。阳者，其精降于下，故右热而左温；西北方，阴也。阴者，其精奉于上，故左寒而右凉。”又云：“高者其气寿，下者其气夭。”我国的地理形势，西北高而东南低。在地势高峻的西北方，自然界所赋予的气候是寒冷、干燥。在这种高寒、干燥的地理环境中，人们的阳气保持固密，阴精也不易外泄，故在西北方居住的人们相对来说多长寿。地势卑下的东南方，自然界所赋予的气候是温热、潮湿。在这种气候条件下，人们的阳气不易固密，阴精也容易外泄，所以居住于东南方的人们相对来说较短寿。另外，阴精所奉之处，受寒冷气候影响，万物往往后于四时而晚成，晚成则其寿长；阳精所降之处，受湿热气候影响，万物常常先于四时而早成，早成则早夭。这是西北高寒地区之人多寿，东南低热地区之人多夭的又一个原因。从而提示育养阴精，固摄阳气是延年益寿的关键。《内经》这一观点，对后世滋阴降火、清热祛湿理论的产生具有较大的影响。如元代朱震亨认识到，“阳有余阴不足”不仅是疾病的常见病理，而且是造成早衰的重要原因，因此创立滋阴降火的治疗方法。明代吴有性也注意到不同的地理环境与气候对人的发病有重大影响，他说：“西北高厚之地，风高气燥，湿证稀有。南方卑湿之地，更遇久雨淋漓……故伤湿之证随时有之。”（《温疫论·诸家温疫正误》）
女性的生理特点，往往是气有余而血不足。男女生理特点有别，男子以精为本，女子以血为重。女子以经、孕、胎、产、乳为其特有的生理特征，而经、孕、胎、产、乳与气血，尤其与阴血密切相关。“女子以肝为先天”，肝主疏泄又主藏血，肝为血海，为经血、孕产、乳汁之本。若肝血充足，疏泄有度，则冲脉盛满，任脉通畅，月事以时而下，受孕、胎养、哺乳功能也易正常。若肝血虚损，可致月经量少，或延期不至，甚而影响到受孕功能或正常胎产、哺乳，故说妇人“不足于血”。由于女子情绪容易波动，若肝气失于疏泄，或肝气郁结，而致月事不调，或郁而化火，而致胎动不安，或肝气横逆，而致脾胃失常者，在临床十分常见，故说妇人“有余于气”。
此条含义有三：一是指出月经与乳汁均源于女子之阴血。阴血充沛，气血充盈，则月事按期而至，产后乳汁充足。反之，则月经量少，或经来延期，产后乳汁不足，甚者乳汁全无。二是提示哺乳期由于气血上行化为乳汁，故一般无月经来潮，也不容易受孕。三是说明人乳为药，其药用与阴血的功能相近，具有补血、滋阴、润燥等作用，如《本草纲目》载人乳可“补五脏，令人肥白悦泽……治瘦悴，悦皮肤，润毛发”。《雷公炮制药性解》载人乳“入心肝脾三经。主健四肢，荣五脏，实腠理，悦皮肤，安神魂，利关格，明眼目，久服延年”。
形，指形体；气，指神气。相任，谓相称。人体的外部形态与能反映内部脏腑功能的神气等相协调，一般寿命较长。反之，形神脱离、表里不相称则易致夭亡。形与气之间，应当是形以寓气，气以充形。后世医家对形气关系作了许多阐发，认为形之与气，以气为主，无论形之肥瘦，体之高矮，凡气虚神衰者多夭，气充神旺者多寿。神气的盛衰，本身就是脏腑、经络功能的表现，故《灵枢》同时还指出：“血气经络胜形则寿，不胜形则夭。”即强调内在脏腑经络的功能是起主要作用的。
形体的盛衰有赖于脏腑之精的盈亏，脏腑之精的盈亏有赖于气化功能的强弱，人体之气的化生有赖于饮食水谷，饮食水谷的运化有赖于气机运动的调畅。形、精、气、味之间关系密切，形由精成，精由气化，气由味生，味由气行。形体羸瘦者，当予补精为主。脏精亏虚者，应予补气为先。诸气不足者，调之以饮食水谷之味。食谷不化者，行之以脾胃纳运之气。《类经》此论，是对《素问·阴阳应象大论》“形不足者，温之以气；精不足者，补之以味”的进一步阐发和补充。
形体即人身有形之体，包括脏腑、经络、肢体官窍等，由精血所化成，即张氏所谓“吾之精造吾之形”。形体的正常生命活动有赖于精血的滋养，精血充盛，则形体健壮。非精血，无以立形体之基，无以续生命之常，故精血实为形体之本。唯此之故，张氏治病重在治形，治形体则必先补其精血。熟地黄一味，为精血形质中第一纯厚之药，张氏尤善用之，故后世有“张熟地”之称。后世常以景岳偏重阳气，此条则反映他“阴为阳基”的思想。
人的形体内舍精、气、神，外御病邪，是生命活动的宅宇。人体之气是构成机体和维持生命的最基本物质。人体之神是各种生理功能的主使，为生命之枢。形、气、神三者实乃生命的基础，须臾不可相离。一旦不慎，其中之一有损，必然影响其余二者，起病损寿。如过劳疲极，有损形体；大汗吐泻，可致气虚；思虑过度、情志不畅，伤神耗精，会导致阴阳失调，功能紊乱。从养生防病的角度出发，形体当使之健壮，劳逸适度，元气当使之充盈，流畅不息，精神当使之安和，愉悦宁静。三者能各司其职，互相协调，可望安康无恙。
此条反映了中医学“形神合一”的生命观。“形神合一”又称为“形与神俱”或“形神相即”，就是形体与精神的统一。形指人体的一切组织器官，是物质形态。神是人体生命活动现象的总称，是功能作用。形与神相互依存，相互影响，具有紧密结合、不可分开的整体辩证关系。形是神依附的实体，神是形之功能的表现。神充则身强，神衰则身弱，神亡则身死。正如《灵枢·天年》所说：“神气皆去，形骸独居而终矣。”所以“神明则形安”就成为养生的重要指导思想。当然，养神的同时还要注意保形，因为形为神之宅，只有形体完备，才能产生健全的神明活动。古人在养生锻炼时，既调神，又练形，努力追求形神结合的境界。这也就是“形神合一”的生命观在养生学方面的最好应用。
详见上条。
形体虽羸瘦，只要神气无损，元气不衰，自无大害。反之，神气衰微，元气损伤，即使体胖形盛，亦堪担扰。对于疾病的判断，当以气为主。故无论形体胖瘦，凡神色衰惫，元气日减，总非佳兆。但得神旺气充，谅无大碍。此条针对人们通常以形之盛衰来判断健康与否的观念而设，指出气的盛衰尤重于形的盛衰，颇有启迪。
此乃唐宗海“水火气血”理论的重要观点。唐氏认为，气生成于肾水，血生成于心火，水与气、火与血之间是互相维系的。但气与血、水与火之间更是互相依存。血的运行主要依赖于气的推动，所以气可行血、运血。血是气的载体，给气以充分的营养。气贵运行而易于逸脱，必须赖血以厮守，又即血能守气。以阴阳言，气属阳，血属阴。气有余便是火，故气盛即为火盛；血虚即是阴分不足，故血虚即是水虚。水火气血存在形式虽不同，但属于同一整体的两个方面，合则为一，分则为二，紧密依存，互资共生。
志意，即人的精神意识活动，可以驾驭精神，收聚魂魄，适应寒温变化，调和情绪起伏。神是人体生命活动和心理活动的主宰。中医学将神分为神、魂、魄、意、志，分别属于“五神脏”，即《素问·宣明五气》所言“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”。五脏精气充盛，则五神安藏守舍，可见意识清晰，思维敏捷，反应灵敏，活动灵活，睡眠安好，意志坚定，刚柔相济；五脏精气亏虚，不能生化或涵养五神，可产生五神的各种不同病变。说明五脏精充、五神安泰对于养生保健的重要意义。
思维敏捷，思想集中而无妄念，叫做精神专直，即精神专一而正。《内经》认为，人的志意，具有驾驭精神魂魄，适应寒温变化，调节情绪的作用。志意和顺，就可精神专一，不生妄念，魂魄不致散漫不收，恚怒不致妄起，五脏和调而不受邪气的侵袭。可见志意精神虽源于五脏六腑之精气，但又起着保护内脏的作用。此条说明精神情志活动既可以致病，亦可借以治病。强调调和志意，是维持脏腑功能正常的重要保证。
男女阴阳两性相近，合而形成新的形体。这种产生形体的物质是在形体之先，称为“精”。显然这里所说的“精”，是指生殖之精，即先天之精，系禀受于父母，与生俱来，构成人体胚胎发育的原始物质。人体的生长、发育与繁衍后代均以此为基础。《素问·金匮真言论》曰：“夫精者，身之本也。”广义之精还包括水谷之精，即后天之精，由饮食物化生，是人出生后赖以维持生命活动的精微物质。人体之精，就是以先天之精为本，并得到后天之精的不断充养而成。先天后天之精互相促进，相互辅助，人体之精才能充盛。先天之精或后天之精匮乏，均会产生精气亏虚的病理变化，从而影响人体的生长、发育及生殖功能。
先天，指人体受父母精血所形成的胎元，为人体生命之本。古人认为，生命个体的形成，是男精女血相搏而成。精、血均为生育繁殖的最基本物质。肾主藏精，肾气充足，则肾精的生成、储藏、排泄才能保持正常。肝主藏血，女子以血为用，血海满盈，血脉畅通，才能上为乳汁，下为月经，并能受精孕育胎儿。诚然，肝肾同源，精血互生，肾精不足，亦可导致肝血亏虚，肝血匮乏，亦可引起肾精虚损。欲使先天充盛，应当摄护肝肾而使精血俱旺。参见0655条。
男女的生理特点是不同的。男子“二八肾气盛，天癸至，精气溢泻”，直至七八，“精少，肾藏衰，形体皆极”（《素问·上古天真论》）。男子的生长、发育、衰老过程，可以从精的盛衰反映出来，故男子以精为主。女子“二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下”，直至“七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通”。经血的行止是贯穿于女子一生的重要生理特点，故妇人以血为主。在病理情况下，男子多精气亏损为病，治疗每多补肾益精，女子多经血为病，或先期，或后期，或闭经，治疗多重在调经理血。掌握男女不同的生理特点，对于养生防病，辨证论治，都具有重要意义。
此条着重论述营气的来源、生成及运行。营气来源于饮食，为人体生命活动的主要营养物质。饮食入胃以后，经脾化生为精微之气，而后上传于肺，通过肺的宣发作用，输布流溢于内，营养脏腑，同时布散于体表。其中最精粹的部分，即营气，行于脉管之中，营运不息，环流周身，终而复始，这是自然的规律。营气的充盛和营运全身，为血液的正常化生和循环运行奠定了重要的基础。在正常情况下，血依赖营气的推动和固摄，得以运行而不至溢出脉外。一旦营气亏虚不足，血的生成和运行也将受到影响。
饮食通过脾胃的功能而生化精微，输布于全身。其中濡润骨骼、关节，使之屈伸滑利，滋养脑髓，润泽皮肤的精微物质，叫做液。液也是组成人体的最基本物质之一，它犹如关节的润滑油，皮肤的甘露，脑、髓、脏腑的滋养剂。人的正常生理活动少不了液。如果造成液的不足或代谢失常，会影响人体的多种功能，而发生种种病变脱液的患者，体内滋养和濡润功能会减退，而出现形体消瘦、皮肤干燥、毛发枯槁不泽、手足屈伸不利等症状。
饮食曰生之精，即后天之精。它的化生，必须依赖与生俱来的先天之精的活力资助，而后天之精又不断输入肾中以补充先天之精。二者相辅相成，结合而成肾中精气，对全身脏腑、组织、器官起着滋润、濡养、推动和温煦作用，从而促进生长发育，维持人体的勃勃生机。精是人体健康、长寿的基础。如肾中精气耗损过多，或饮食之精补充不足，都可造成精亏而产生种种病症。
元气是维持生命的基本物质。人之生死，全赖于气。气聚则生，气壮则强，气衰则弱，气散则亡。疾病的转归取决于元气的盛衰存亡。病虽重而元气未散者，生机犹存，病虽轻而元气虚衰者，治之颇难。元气尚存，就有抵抗病邪的力量，修复病理损害的基础就仍然存在；一旦元气耗竭，即便无邪，亦已根基败坏，好似油尽灯灭，机体即告死亡。此条说明保护元气是治疗危重疾病的关键。
大气是积聚于胸中、包举于肺周围的阳气。此条系喻昌“大气论”的中心论点。喻氏认为，大地处于太虚之中，四周都有磅礴大气托举。由于大气运动不息，才有风、寒、暑、湿、燥、火诸气的变化，才有生、长、化、收、藏的发展过程。人体的生命活动，生长壮老的过程，亦无不与胸中大气密切相关。气聚则形体存在，气散则形体消亡。身形之中，根据气的不同分布，则有营气、卫气、脏腑之气、经络之气的区别。但诸气的功能发挥，都必须在胸中大气的控制协调下方能实现。大气统领支配诸气流行全身，充养机体，运行不息，使脏腑、经络、肢体、官窍生机蓬勃，功能强盛，充满活力。一旦大气虚衰，则诸气功能失调，甚或引起疾病。如胸中阳气不展，水饮不化，久结不散，以致心下坚大如盘，治疗当以温药宣通胸中阳气。近代张锡纯在喻氏基础上更有进一步阐发，认为胸中大气即上焦阳气，而大气下陷比中气下陷更为危险，特创升陷汤升举下陷之大气，对临床有一定影响。
卫气与营气的组成、分布及主要功能均有区别。卫气是运行于脉外之气，诚如《素问·痹论》所说：“卫者，水谷之悍气也。其气剽疾滑利，不能入于脉也。”营气，又名“荣气”，是运行于脉中之气。诚如《素问·痹论》曰：“荣者，水谷之精气也。”《灵枢·营气》又说：“精微之精专者，行于经隧，常荣不已。”就是说，营气为水谷精微中的精专部分，与血同行于脉中。
元气，是人体的本元之气。《内经》称为“真气”，《难经》称为“原气”和“脐下肾间动气”，后人则多称“元气”。人身元气充足，疾病虽重也能支持；元气不足，虽轻病也难以承受。元气既出自先天的禀赋，也有赖后天的调养。元气亏损者体弱多病，久病或治疗不当而伤及元气以至气脱者，则往往病至不起。故平时须注重固本培元，不妄事耗散。
以阴阳分药食之气味，则气属阳，味属阴。药食之味能滋养人的形体，进而化生元气；药食之气能生成精，精之生成有赖于气化。换言之，精的生成依靠药食之气，形的生成依靠药食之味，气化能生精，元气能生形体。总之，药食之气味，能生成人体的精气与形体，而精气与形体的生成有赖于元气的气化作用。经文说明了味、形、气、精之间的转化关系，归根到底离不开“阳化气，阴成形”的基本理论。
太极，原始混沌之气。太极化生为阴阳两仪，一静一动，推动事物的发生与发展。呼吸是生命的最基本活动，呼吸之气是生命须臾不可离的。而生命的根本，《难经》认为是肾间动气。孙一奎引申《难经》之意，认为肾间动气即先天之太极，是呼吸的根本。以胎儿为例，“胎藏母腹，系于命门”（《赤水玄珠·妊娠数堕胎》），虽无口鼻呼吸，但有所谓“真息”，及至初离母腹，尚未进食，便有呼吸。所以从根本来说，肾间动气是呼吸之原动力，为生生不息之源。
药能治病，遣方是否适当，投药是否得宜，固然重要。但针药能治病的根本原因，还在于患者本身元气所起作用。诚如《素问·汤液醪醴论》所说“形弊血尽而功不立者”，是由于“神不使”。神不使，是说明病情严重，元气衰惫，已失掉正常作用。若针药施之于人，元气衰竭不应，虽尽力为之亦属徒然。只有充分调动机体本身的抗病因素，发挥元气的重要作用，才是取得治疗成功的关键所在，这正是中医学治疗尤重养正扶正的原因。
妇人以血为本，阴血属冲任二脉，下为月经。乳房属阳明胃经，乳头则属厥阴肝经。产后月经暂止，冲任之血随阳明之气上循化生为乳汁，并通过肝气的疏泄条达，使乳络通畅，乳汁得以外泄。若产后气血虚弱，则乳汁无以化生；或情志抑郁，肝失条达，经脉涩滞，则乳汁壅塞而不下。前者宜补益气血，后者当疏肝解郁。
《灵枢·五味》：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃，之两焦，以溉五脏，别出两行营卫之道。其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海。”可见，水谷入胃，经消化后，其精微可分为三部分：即营气、卫气、宗气。宗气由水谷精微上注于肺，与肺吸入的大气相结合，积于胸中而形成。此气的功能是“出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸”。孙一奎扩展其意，认为营、卫之气所以循经隧、温分肉，发挥其正常的生理作用，也有赖于宗气的推动。宗气运行，“肺得之而为呼，肾得之而为吸，营得之而营于中，卫得之而卫于外”。由于宗气对呼吸、血行、营卫均有推动作用，影响到全身多方面的生理活动，是人生生不息之气，因而称为气之宗主，上、中、下三焦皆由其统领。
宗气由肺吸入的清气与脾胃运化而来的水谷精气结合而成，聚集于胸中。宗气的主要功能有两个方面：一是走息道以行呼吸。语言、声音、呼吸的正常与否，皆与宗气盛衰有关。宗气旺盛，则语言清晰，声音洪亮，呼吸徐缓均匀；反之则语言含混，声音微弱，呼吸短促。二是贯心脉而行气血。宗气充足，则心脏搏动有力，心率、心律正常，脉象徐缓均匀有神；宗气虚弱，则心跳无力，心率、心律失常，脉象细软或不规则。此外，肢体的寒温和活动能力、视听的感觉能力等，皆与宗气密切相关。宗气的强弱，直接影响人体的多种生理活动。
宗气留于胸中，为气之海，它下行灌注于气街（气冲穴）处，上行则走向呼吸道。在病理情况下，当足部发生厥逆时，宗气就不能自气街循足阳明经脉下行，脉中之血也随着凝滞而留止，故当先以火灸温熨法通调气血。可见，宗气不仅对位于胸中的心肺二脏有推动作用，而且能贯通下部血脉，以促进气血的运行。当宗气虚衰、心脉瘀滞时，可出现四肢厥冷等症状，便是明证。
领神，此指引导之气。营气，又称“荣气”。营气行于脉中，《素问·痹论》指出其“和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也”。卫气行于脉外，《素问·痹论》指出其“循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹”。宗气是积聚于胸中之气。《灵枢·邪客》指出：“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉而行呼吸焉。”《灵枢·刺节真邪》又说：“宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息道。”息道，即呼吸道，可见宗气盛衰与呼吸运动正常与否密切有关。《灵枢·营卫生会》指出：“营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。”说明“荣气之行常与卫气相随”（《难经·三十六难》），即营卫之气的运行均按十四经脉气血流注次序，区别是营行于脉内而卫行于脉外，营无昼夜阴阳之异而卫有昼阳夜阴之分。而十四经脉气血流注次序则始于手太阴肺经，故宗气“贯心肺以行呼吸”。
营气是水谷所化生的精气。它通过经脉循环运行，分布于五脏六腑。营气的主要生理功能有二：一是化生血液。营气渗入脉中，与津液结合，形成血液。二是营养全身。营气为水谷精微所化，所以也是五脏六腑、四肢百骸进行生理活动的营养来源。《灵枢·邪客》概括得好：“荣气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑。”
生成血液的基本物质是脾胃所化生的水谷精微，所以脾胃为生血之源。水谷精微通过脾的转输升清作用，上输于肺，复注于心脉，在心气的作用下，变为红赤的新鲜血液。由此可见，血液的生成不仅与脾有关，而且与心相涉。故张景岳说：“心生血。”参见0718条。
脉为气血运行的通道，血属阴主静，气属阳主动。血脉之行，赖气以推动，随气而往来。气动则脉应，气息则脉歇，其中贯穿着阴阳动静的道理。气无形，往来如风箱，血有质，流动如波澜。血脉气息，阴阳相合，运行不休，上下内外，循环无端。此条说明气血的运行是形成脉象的生理基础，其中强调气的作用尤为重要。这对学习和研究脉学理论有重要意义。
津液泛指机体一切正常水液。各脏腑组织器官的内在体液及其正常分泌物，如胃液、肠液和汗、涕、泪等，是构成人体和维持生命活动的基本物质。一般来说，津相对清稀，流动性较大，可布散于全身的皮肤、腠理、肌肉和孔窍，起滋润作用，同时通过代谢为汗液经腠理排出体外；液相对稠厚，流动性较小，主要灌注于骨节、脑髓及脏腑等组织，起淖泽濡养作用。因津流动性大，相对比较活跃，属阳；液流动性小，相对比较稳定，属阴。由于二者可相互转化，故津和液常同时并称。临床上津易于耗散，如高热、气候干燥或吐泻之后，均以津伤为主，但也易于补充；液不易损耗，往往在热病后期或久病时出现形瘦肉脱、唇舌干燥而不引饮等证，则属阴虚液脱，不易迅速恢复。此外，伤津不一定兼有脱液，而脱液乃津液干涸之甚。
流，《甲乙》《太素》作“留”，即停留之意。津液通过三焦气化，输布至机体不同的部位。一般来说，津的质地较清稀，流动性大，布散于体表皮肤、肌肉、孔窍，并渗入血脉，起滋润作用；液的质地较稠厚，流动性小，停留、灌注于骨节、脏腑、脑、髓等组织，具濡养功能。从整体而言，津与液异名而同类，二者互相影响、互相转化，故往往津液同称。不过在判断病理变化时，尚有“伤津”与“脱液”的分别。参见上条。
洼露，指自然界中的雾露水液。津液来源于水谷精微，是血液的重要组成部分。血中的一部分液体，若渗出脉外，就成为津液，故云“津液者，血之余”。津液循行于脉外，以三焦为通道，依靠脾的转输、肝的疏泄、肺的宣降、肾与膀胱的气化，流通敷布于全身。它外达皮肤腠理，内注五脏六腑，犹如自然界中的雾露水液，滋润灌溉着全身各个组织器官，这就是所谓“水精四布，五经并行”（《素问·经脉别论》）的正常生理状态。如果血浊气滞，气血流行发生障碍，势必影响津液的正常输布，致使水液停滞，凝聚而成痰饮。
张氏发明命门为真阴之脏说，认为人身先天之元阴、元阳禀受于父母，先天之元阴元阳藏于命门，合称“真阴之气”。真阴是阳气之根本，人体赖之从无到有（发生）；真阴又是阴精的基础，人体赖之从小到大（成立）。张氏认为“精为真阴”“形为真阴”，凡精血形质之属都是真阴之象。命门所藏元精元气，是精血之海、元气之根，化生脏腑精气的源泉。总之，真阴为生命的物质基础。张氏在当时提出真阴说，重视阴阳互根，强调命门水火，不为单纯的命门相火论和命门元气论所囿，对中医学理论的发展作出了重要贡献。
神由元气所生，气由肾精所化，即所谓“精化气，气化神”。因此，肾精是人身之根本，元气是精神之主宰，形体（包括脏腑组织器官）是精神之载体。精、气、神三者，是谓人身“三宝”。人体的生命来自于精，生命活动的维持依赖于气，而生命活动的体现及主宰依托于神。精是人体之气化生的本源，如藏于肾中的先天之精，可化生为人体生命活动本原之元气。精足则气旺，精亏则气衰。精与气，一荣俱荣，一衰俱衰。精与气都是神得以化生的物质基础，神需得到精和气的滋养才能正常发挥作用。精盈气充则神明，精亏气虚则神疲。神本于形，形是神赖以存在的基础和载体，诚如张景岳《类经·针刺类》所说：“形者神之体，神者形之用，无神则形不可活，无形则神无以生。”
神有余就喜笑不止，神不足就悲忧不已。本段经文是《素问·调经论》为解释“神有余不足何如”而设，指出若病邪尚未与血气相并，五脏安定之时，是不会出现无端或笑或悲现象的。当病邪影响到五脏气血而出现神志变化时，若出现火热偏盛、阳气偏亢等有余之证，可见喜笑不止，甚或狂躁不宁，若出现气血不足、阳气衰微等不足之证，可见忧愁哀伤，甚或悲泣不已。可见，临床通过观察精神情志的亢奋有余和悲哀不足，大致可辨析其病机的盛衰虚实变化。
此条以“火”与“油”的关系，说明精与神之间的关系。油是火燃烧的物质基础，火是油燃烧的表现形式。火太旺则油易干。精是产生神的物质基础，神是人体生命活动的集中表现。从阴阳学说观点来看，人体生命活动属阳，产生生命活动的物质基础属阴。阳盛则阴衰，神用太过，则火旺耗油而精气易竭。养生重在保精，保精要在省神。宁心定志，怡情养性实是养生的第一要义。
形与神的关系是哲学领域唯物主义和唯心主义斗争的焦点之一。南朝唯物主义哲学家范缜提出的形神关系论，强调形与神不可分离，形为神之载体，神为形之主宰，从这一意义上讲，神即形，形即神。范氏尤其强调形对于神的重要性，认为形是神依附的实体，精神不能离开形体而独立存在，形存则神存，形亡则神灭。范缜在《神灭论》中的这些主张，有力地驳斥了佛教三世轮回因果报应之说，闪耀出无神论的光彩。同时我们也可发现，范氏的“形神相即”等观点与《黄帝内经》中“形与神俱”的思想有其一致之处。后世医家如张介宾等，都曾从《神灭论》中汲取过养料，说明它对医学理论中形体与精神关系的学说有一定影响。参见0750条。
神，指人生命功能活动的外在表现。人依赖水谷精微以生存，机体的脏腑、经络、形体、官窍等，都离不开水谷精气的滋养。摄入的水谷充足，营养丰富，则人体气血和调，各种生理活动正常，神气充沛。反之，水谷断绝，神机也就随着人体的死亡而消失了。水谷营养不足之人往往神机衰弱，出现活动能力低下，甚至神志模糊等现象，便是明显的例子。从这个意义上来说，人体的生命活动是以水谷精气为基础的，与水谷精气有不可分割的关系。
正气相对于邪气而言，是人体中具有抗病能力的组织结构及其物质。此条的“神”正是人体生命功能包括抗病能力的集中概括。神气的盛衰是正气盈虚的反映，正气充盛则神健旺，表现为很强的生命力和抵御疾病的能力，不为外邪侵犯。正气虚衰则神亦衰惫，反映为脏腑气血功能衰退，抗病力低下及外邪侵袭后的种种病象。总之，神以正气为基础，又是正气盛衰的反映，故古人针刺强调“上守神”。所谓“守神”实际是“守人之血气有余不足”，唯有如此，方可决定补泻之治。
生命之本在于“神”，生命之基在于“形”。神，指生命活动的外在表现和人的精神意识思维活动。形，指形体，即脏腑身形。形乃神之宅，神乃形之主，形存则神存，形谢则神灭，形之与神，不可分离。形神共养，是以形神统一的生命观为其理论基础。一方面，形体为生命的基础，形具则神生，五脏及其所藏精气是产生“五神”活动的物质基础。另一方面，神乃形之主，为生命的主宰，人体脏腑的功能活动、气血津液的运行，都受神的主宰和影响。张景岳《类经·针刺类》指出：“形者神之体，神者形之用，无神则形不可活，无形则神无以生。”《素问·上古天真论》提出的“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”的养生法则，正是从情志、起居、饮食、劳作等方面强调形神共养的重要意义。
真气由先天之气（即受于先天的“原气”）和后天之气（得之于呼吸、饮食之气）相结合而成。先天之气来源于肾，呼吸之气须通过肺，水谷之气则由脾胃运化。真气的来源及其生成，与肺、脾、肾的功能密切相关。如果肺、脾、肾的功能异常，真气的生成就会发生障碍，并影响其生理效应的正常发挥。如精关不固，肾中精气因遗泄而亏损；脾胃运化无力，水谷之精气得不到充分吸收；肺的呼吸不利，会使自然界的清气难以顺利吸入。这样便会产生气的种种病理变化。因此，要保持机体健康，必须千方百计地保护人体的真气。
真气即人身之元气，是人体生命活动的原动力。真气通过三焦而流布于全身，内至脏腑经络，外达肌肤腠理，而作用于机体的各个部分。真气充沛，则脏腑、经络等组织器官的活力旺盛，机体素质强健而少病，若真气亏虚不足，则全身脏腑经络失养而产生种种病变。真气流行于经络，故经气即是真气。参见下条。
真气，又称真元之气，是人体最基本的生命物质，是人体生理功能的原动力。真气由三部分气所组成。在上是肺吸入的自然界清气。在中是脾胃腐熟运化而成的水谷精气，此气行于脉中而营运全身脏腑经络，行于脉外而护卫肌表，温养脏腑。在下是肾精所化之原气，藏于命门，通行三焦，并运化水液。张氏认为，上中下三部均属于真气，各具不同的重要功能，以此协调维持人体的正常生理活动。三者之中，张氏更注重命门所藏精气，认为命门中元精元气为化生脏腑精气之根本，真气之虚，亦当治从命门。
气作为一种活力很强的精微物质，对人体具有十分重要的作用。气护卫全身肌表，具有防御外邪入侵的能力。气周流一身，循环无端，对人体脏腑、经络等组织的生理活动，血的生成和运行，津液的生成、输布、排泄，均起着推动与温煦作用。气运行从容平稳，可防止血和津液等体液无故流失。气的这种持续协调平衡的运动，即“冲和不息”之意。戴氏阐发朱震亨“气有余便是火”之说，认为“气之与火，一理而已，动静之变，反化为二”。七情五志变化一旦失常，气的正常运动便会乖戾失常。气机郁滞不畅，卫外无力，必将气逆于上。若进而妄动不已，则五志厥阳之火随之而起，发而为火。此即所谓“气属阳，动作火”。本条对气机生理、病理作了重要的阐发。言简意赅，切中肯綮。
气即真气，也叫正气、元气，包括营气、卫气、宗气、脏腑之气等。真气由肾中精气、脾胃转输的水谷精气和由肺吸入的自然界清气组成，具有温煦、固摄、卫外、促进生化等方面的功用。精包括先天之精和后天之精。先天之精禀受于父母，后天之精由脾胃等脏腑化生。肾为藏精之所，精之充足与否，主要以肾精为准。神为神态、知觉、运动等生命活动的主宰，它以精气为基础，又是生命现象的总称。李氏论医治病，尤重脾胃元气，认为元气充沛，则人体健康，神全而明，此即所谓“气乃神之祖”。又认为元气足则可化精，脾胃吸收的水谷之气才可源源不断地充养肾精，此即所谓“精乃气之子”。总之，治病养生都当积蓄元气，使气化为精。精气为精神之根蒂，蓄精养气可使神气饱满而却病延年。精气易亏而难成，养气聚精更当节欲保养，切忌纵欲斫伤。
清代喻昌认为大气即胸中之阳气，具有统摄营卫、脏腑、经络的功用，人体的生命活动全赖大气主持。张氏步喻氏后尘，亦力主“大气”之说，认为胸中大气即宗气，由饮食水谷化生之气与从大自然吸入之气相合而成，主持后天脾胃的运化和肺的呼吸功能，二者同义而异名。张氏还认为小便不禁、身冷、疝气、消渴等证皆与大气下陷有关，特创制升陷汤以治之，在临床实践上丰富和发展了喻氏的“大气”理论，这对一些虚损病的治疗用药有一定的启示和帮助。
此条强调形与神的关系。神的物质基础是气、血、津液、精髓。五脏安定，则神气内守，正合《素问·上古天真论》“形体不敝，精神不散”之意。南北朝著名学者范缜指出：“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。利之名，非刃也；刃之名，非利也。然而，舍利无刃，舍刃无利。”广义的神，包括神、魂、魄、意、志，分别与五脏相关。心安则神守，肺安则魄守，肝安则魂守，脾安则意守，肾安则志守。五脏均安，神则自守。神为生命活动的外在表现，故神守者表示身体强健。而要“神守”不外逸，又须以宁静淡泊为首务。
血为阴液，火乃阳热，阳热受阴血制约。阴亏则火升，热盛则阴伤，欲熄阳火，必益阴血。故疾病过程中保阴血以制阳火是一种常用的治疗方法。尤其在温热病后期，阴血亏虚，虚火上炎之时，更须处处顾护阴血。阴液耗损的程度常常关系着疾病的预后，留得一分阴血，即可抑制一分失控之邪火，多一分生机。如温邪久羁，劫烁真阴，见低热面赤、手足心热甚于手足背、舌绛少苔、脉细等一派阴虚不能制阳、虚火上炎之象，此时当慎护阴液，常投以加减复脉汤，阴复则上升之火被制而病乃可挽救。
生活在地势高峻、气候干寒地区的人，一般来说多长寿；居住于地势低下、气候湿热地区的人，一般来说寿命较短。这与人体的阴精阳气的泄藏有关。参见0743条。
朱丹溪有“阳常有余，阴常不足”之说，时医受其影响，滥用寒凉之风盛于一时。为纠偏补弊，张介宾提出了“阳常不足，阴本无余”的理论。着重强调阳气对于人体的宝贵。他在《类经附翼·大宝论》中说：“天之大宝只此一丸红日，人之大宝只此一息真阳。”并指出，在生命过程中，阳气易失而难得，既失而难复。如滥用寒凉，真阳受损，则形败神衰，难得天年。因此，须倍加爱惜人身之真阳。张氏之说对于纠正时医之偏，确实起到了振聋发聩的作用。
营气和卫气都是人体生命活动的重要物质基础。营气行于脉中，以营养周身；卫气行于脉外，以护卫肌表，防御外邪，司汗孔开合。二者的运行、分布有所不同，但均有赖于肾中先天之气的激发、温煦和推动作用。肾中先天之气为肾精所化，是人体生命活动的原动力，是生命的根本。先天之气充足，则能激发和推动营卫正常运行；先天之气不足，营卫运行失常，则会出现病变。因此，历代医家都很重视先天之气，认为它的有无，关系到生命的存亡，主张平时应保养元气，治疗时宜重视培补元气。
营卫之气虽有阴阳清浊之分，但总由水谷精气转化而成。营为水谷精气中精专的部分，有营运和濡养全身作用；卫为水谷精气中化浊的部分，散布于外表，有卫护功能。血则由水谷之气的精微部分变化而成，与营气相结合，维持人体的生命活动，“以奉生身，莫贵于此”，因此称之为“神气”。血的盈虚直接反映人体生命功能的强弱。血与营卫之气，名称虽异，但其生成来源则一，皆由水谷精微所化生，故属同类。三者在生理功能上互相联系，互相为用。气能生血，血以载气，不能截然分开。
内，同“纳”。营气来源于水谷，化生于脾胃。故欲滋养营气，必须健全脾胃，使能受纳水谷。营气产生后，进入脉中，“循脉上下，贯五脏，络六腑”（《素问·痹论》），化生血液，营养全身。人受纳之水谷，经脾胃运化，不断地产生营气，故脉中营气能“常营不已，终而复始”，为生命活动提供必需的物质基础。若水谷来源匮乏，或脾胃功能失常，营气的形成和运行就会受到影响，种种病证将会随之而来，故保证充足的水谷来源和正常的脾胃功能，是护养营气的根本。后世治疗营血不足多从脾胃着手，理论依据即本于此。
营气由水谷精微中的“精专之气”化生而成。营气生成以后，即进入脉中运行，循环周身，内入脏腑，外达肢节，终而复始，营运不休，具有濡养人体筋骨、肌肉、皮肤的作用。所谓“不动者”，实相对于卫气而言。卫属阳，阳主动，营属阴，阴主静。从这一意义上说，营属静而不动。实际上营卫二气，一行脉中，一行脉外，皆环周运行不休。故对“不动”两字，不可以辞害义。
营气是运行于脉中之气，与血关系极为密切，可分而不可离，故常常“营血”并称。营气与卫气相对，卫属阳而营属阴，故又称“营阴”。营气由水谷精气中的精华部分所化生。从水谷精微中分泌而出的津液，渗注于脉中化而为血，内而灌注五脏六腑，外而营养四肢百骸，使全身内外皆得其养。营气的主要生理功能有二：一为化生血液，二为营养全身。保健摄身，当使营气充盛，营气足则血亦盛，血盛则机体得以滋养濡润，生命活动日趋旺盛。
营卫之气是维持人体生命活动的重要物质基础。营气有化生血液、营养全身的功能，卫气有温养脏腑、肌肉、皮毛等功能。如果营虚，则血少失养，会产生肌肤麻木不仁；卫虚，则气少不用，可见肢体不能随意运动；营卫俱虚，则两种现象兼而有之。实际上，无论是机体的感觉还是运动，与营卫俱有密切关系，难以截然划分。根据《内经》的理论，后世治疗由营卫虚弱所致机体感觉和运动障碍的病症，多用调气血、和营卫之法，使营卫振奋，气血流畅，则病可愈。如《金匮》黄芪桂枝五物汤就是通过温行阳气，调和营卫，以治疗营卫不足、肢体麻木之血痹。
营由中焦脾胃所化生的水谷精微转化而成，故谓营出中焦。关于卫出下焦，古代医家的解释颇有分歧。张介宾从卫气根于肾命阳气及阴阳升降的角度，认为卫气属阳，出于下焦，下者必升，其气自下而上，营气属阴，自中焦而出于上焦，上者必降，故营自上而下。张志聪从卫气特性与卫阳向外敷布的部位角度，认为“下焦”当为“上焦”之误，所据《灵枢·决气》“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气”，卫乃阳明水谷之悍气，卫于表阳，故曰卫出上焦。上述观点各有所据，可互参。
营卫的循行有其一定的部位和规律。营气行于脉中，卫气行于脉外，周流全身而无休止。一昼夜中，二者各在人身运行五十周次，至夜半相会合。如此终而复始，如环无端。营卫之气均由水谷精微化生而来，在运行过程中，营气“泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑”；卫气则能“温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合”。营主内守属于阴，卫主外卫属于阳。营卫的运行之道虽然不同，但从其运行规律来看，二者有分有合，既存在区别，又密切联系，必须相互协调，不失其常，才能维持人体的健康。
营、卫、气、血是维持人体生命活动必需的精微物质，皆来源于水谷精气。营由水谷之精微中的精专之气所化，与血共行于脉中，故二者关系极为密切，可分而不可离，故常常“营血”并称。卫为水谷精微中的剽悍滑利之气，行于脉外，护卫肌表，防御外邪入侵，卫的作用以气为物质基础。一般而言，营卫主要体现在功能作用方面，气血主要体现在物质基础方面。由此而论，营者即血，卫者即气。在正常生理情况下，营主内守而属于阴，卫主外卫而属于阳。营卫二者之间的运行必须协调，才能维持正常的生理功能。如腠理开合适度，保持体温，以及防御外邪等。反之，营卫不和，即可出现恶寒发热、无汗或汗多以及抗御外邪能力低下等病理现象。
人体之阳气，具有温煦、推动、激发、兴奋、蒸腾、气化等作用。脏腑经络等生理功能非阳气不能发动，人体一切生命活动非阳气不能维持。阳气主动，最易耗散。外邪（尤其是寒、湿之邪）入侵，易致损伤。大汗者，阳气可随汗而去；失血者，阳气可随血而脱。重病、久病之人，阳气尚存的，多有生机；阳气重伤的，病笃难治；阳气尽失的，病亟不治。故凡施治，须时时注重顾护阳气。诚如张介宾《大宝论》所说：“天之大宝只此一丸红日，人之大宝只此一息真阳。”
“神”指精神，也包括“神色”“神气”等，是人体生命活动的总体表现。神以先天之精及后天水谷精微所化生的气、血、津液为物质基础，并通过脏腑的功能活动反映出来。神气旺盛，表明体内的气、血、津液充盈，脏腑功能协调，即使有病也较轻浅，预后良好；如神气不足，则表明体内的气、血、津液受损，脏腑功能衰退，患者病情较重。如神气消亡，则提示病情恶化，正气大伤，预后不佳。神的盛衰存亡，主要可从神色、眼神、神情、神态等方面进行观察。所谓“得神”，具体表现为面色红润，目有精彩，神情安然，思维清晰，反应灵敏，体态自然等，显示神气充沛。所谓“失神”，具体表现为面色晦暗或鲜艳暴露，目暗睛迷，眼神呆滞，神情萎靡，表情淡漠，甚至神志不清，感觉和反应迟钝等，表明神气衰败。总之，神的盛衰存亡是身体健康与否、病情轻重、预后好坏的征兆，是临床诊断的重要依据。
液是津液中性质较稠厚的一部分体液。液同津一样，都来源于饮食，由脾胃腐熟运化的水谷精气化生。相对于津而言，液的流动性较小，具有较强的营养和濡润作用，灌注的组织器官大都含有孔窍，如骨节、脑、髓、五官等，故说“灌精濡空窍”。参见1808条。
血是机体生命活动的主要物质基础，具有营养和滋润全身的功能。血液充盛，则全身脏腑得养而神思清晰安宁。血循行脉中，内至脏腑，外达筋骨肌肤，肌肤因得其色华而红润光泽，筋骨因得其濡养而劲强坚韧。血液如环无端，运行不息，其所到之处，血中之营气与津液皆能渗出脉外，不断调和营卫，使津液得以正常运行，大小便得以畅通。据此，汪氏认为，人体一身，所有生命活动的正常进行，形体的存在，皆以血为用，强调了血液对人体生命的重要作用。
溱溱（zhēn zhēn），盛多貌。津液是机体一切正常水液的总称，汗液是津液外泄的一部分。当水液行至皮肤肌腠之间，在阳气的作用下（“阳加于阴”），使玄府腠理疏泄开发，这部分液体从玄府腠理溱溱而出就叫做津。津是津液中质地比较清稀，流动性较大的部分，布散于体表皮肤、肌肉、孔窍，并渗入血脉，起滋润作用。因为津在体内循行时不易观察，排出体外可见的汗液是体内之津所化，故在此从汗引出津的概念。人体就是通过腠理的开合，来维持津液代谢以及人与自然环境之间的协调平衡。
精与神的生成，皆离不开气。“神者，水谷之精气也。”（《灵枢·平人绝谷》）神寓于气，气动则神生，气盛则神旺，气衰则神病，气绝则神亡。临床上，正气不足，则每见心悸怔忡，神思不清。气静则积而生精，“精乃气之子……积气以成精”（《脾胃论》）。气聚则精盈，气散则精衰。另一方面，精也可化而为气，精盈则气盛，精亏则气衰。神由气所生，但反过来神又主宰着气的运行。
人身中维持生命活动最基本的物质，以阴阳分，即阴精与阳气。精与气，二者互依互存互资生，无阴精，即无以化生阳气，而阴精的生成，又是阳气作用的结果。阴精阳气的相互化生，维持着相对的动态平衡，保证了生命活动的正常进行。所谓“阴为阳之基，阳为阴之用”，即指此而言。神是包括精神意识思维活动在内的人体生命活动的总称，是生理、心理活动的外露征象。《灵枢·平人绝谷》说：“神者，水谷之精气也。”精气是神的物质基础，神根植于精气，反过来又作用于精气、形体，司令全身，协调一身之生理、心理活动。张介宾在《类经·摄生类》中说：“神由精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又吾心神。”充分表明精、气、神三者间的关系。由此可知，精、气、神三者相互交纽，相互影响，而为人身之三宝，历代医家及养生家，莫不对此倍加重视。
详见上条。
精气是人体生长发育及各种生理功能的重要物质基础。精为生之本，在正常生理情况下，五脏六腑之精气皆输注于肾中储藏，以保证人体生命活动的正常进行。肾中精气充盈，可充养骨髓，并促进脊髓和脑髓的充盈和发育。脊髓上通于脑，髓聚而成脑，故称脑为“髓海”。肾之精气充实，则髓液充足，髓海得养，故云“精气实于下，则髓海满于上”。若肾中精气不实，则髓乏其源，髓海失养，常见眩晕耳鸣、记忆衰退等临床表现。当治以补肾填精，充盈髓海。
气的运行不息能促进精的化生，人体之气充盛而不散脱，人体之精则自然充盈。《灵枢·本神》谓“并精而出入者谓之魄”，故形体强健，精气充沛，人体之魄则自然安泰。验之于临床，气虚、气脱，则必见精亏、神衰，精亏、精竭，则必见魄散、魂荡。施之于治疗，精亏神衰者，当以补气为重。魄散魂荡者，当以益精为先。
前一个“精”字，指广义之精，主要指有形的精微物质。有形的精微物质概括起来有四种：一为肾所藏之精，具有促进人体生长、发育、生殖的作用。二为血，循脉道周流全身，有营养和滋润的作用。三为津，是质地清稀、流动性较大的水液，布散于体表皮肤、肌肉和孔窍，并渗入血脉，有滋润的功能。四为液，是质地较稠，流动性较小的水液，灌注于关节、脏腑、脑、髓等处，起濡养的作用。这些都是构成人体和维持生命活动的基本物质，是人身之宝，须倍加爱惜。
精血是构成形体和维护生命活动的重要物质。形指人的形体，包括脏腑、经络、皮肉筋骨等。人的形体赖精血以充养，精血的盛衰直接关系到形体的强弱。从这一意义上讲，精血即形，形即精血，临床可通过观察形体的变化，来分析精血的盛衰。景岳治病主张着重治形，而治形又必以精血为先务。在这一思想指导下，对于阴精不足或阳气虚耗的患者，他都以填补真阴、滋养精血、治疗形体为主，并认为“此实医家之大门路”。
精，是构成人体并维持人体生命活动的基本物质，可以分为先天之精和后天之精。先天之精禀受于父母，是构成胚胎的原始物质，与生俱来；后天之精是指出生以后，来源于摄入的饮食物，通过脾胃的消化吸收功能而生成的水谷精气。先天之精必须得到后天之精的不断培育和充养，才能充分发挥其生理效应；后天之精的化生，又依赖于先天之精的支持。二者相辅相成，密切结合。五脏均有藏精的功能，皆须精气的濡养，但总属于肾所藏。是故《素问·上古天真论》说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。”
精和血二者之间能相互化生。血的精微物质能生精。血液流于肾中，与肾精化合而成为肾所藏之精。由于血能生精，血旺则精充，血亏则精衰。临床上每见血虚之候往往有肾精亏损之征。精能化血。肾精和水谷精微是化生血液的基础。《诸病源候论·虚劳精血出候》曰：“肾藏精，精者，血之所成也。”《灵枢·决气》指出：“中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。”精足则血足，所以肾精亏损可导致血虚。如临床上治疗再生障碍性贫血，用补肾填精之法而获效。以补肾为主治疗血虚，也是以精可化血为理论依据的。
精包括先天之精与后天之精，是构成人体和维持生命活动的基本物质。先天之精是生育繁殖的基本物质；后天之精由水谷所化生，是滋养形体、促进生长发育、维持生命的基本物质。精藏于肾，为五脏六腑之本。如肾中精气不足，可导致肾阴虚或肾阳虚，甚至引起其他脏腑的失调：心失肾阴上承，可致心火上炎，出现失眠等症；脾失肾阳温煦，可致脾肾阳虚，出现下利清谷或水肿等症。精是生命的基础，精足则身强体壮，精虚则体弱多病。故强身之本，以保精为上。
精，是人体生命活动赖以生存的基本物质。神，有广、狭义之分，广义的神是指人的一切生命活动，狭义的神是指人的精神心理活动。无论是广义的还是狭义的神，其与精的关系，好比鱼和水。鱼依赖水而生存，水涸则鱼亡；神离不开精的滋养，精充则神旺，精枯则神衰。精气旺盛表现为思维清晰，耳聪目明，轻劲有力，神情安定；若精气虚衰可见精神萎靡，健忘耳鸣，两目无神，形体羸瘦等。
人的生长、发育与生殖离不开精，它是滋养生命的有形的精微物质；气是构成人体和维持生命、运行于全身的无形的精微物质；神是人的精神意识活动和生命活动的主宰力量。精、气、神是生命的基础。历代医家视之为人身之宝。三者虽不相同，但密切相关。精能生气，气亦生精。精以气为源，气以精为体，精又以气为用。神由气和精所派生，又反过来作用于精和气。人体精、气、神若能充盛而协调配合，就会焕发出勃勃生机。
这里所言之“精”，是指后天之精，来源于水谷，又称为“谷气”“水谷之精”。胃为水谷之海，人摄取饮食物之后，经过胃的腐熟，脾的运化，将饮食物中的营养成分化生为能被人体利用的水谷精微，输布于全身，滋养脏腑，化生气血，成为人体生命活动的主要物质基础。“精，食气之精华也”，正是强调后天之精，即饮食营养对于维持人的正常生命活动的重要作用。
精神是人体生命活力的体现，包括人的意识、思维活动和一般心理状态。气血既是构成形体的基本物质，又是精神的物质基础，故说“血气者，人之神”（《素问·八正神明论》）。“神者，水谷之精气也”（《灵枢·平人绝谷》）。气血充盈，精神才能健旺，生机才能活跃，感觉才能灵敏，活动才能自如。人体的气，由肾中精气、水谷精气和肺吸入的清气所组成，血由营气和津液组成。气血的充盈主要依赖后天，尤其依赖于脾胃之气的健运。脾胃之气强盛则气血生化有源，脾胃一虚则气血生化乏源。肾火即肾阳，肾阳为人体脏腑阳气之根本，对各脏腑组织器官起着温煦和激发作用。肾阳充盛，则脾胃得以温养辅助，而气血生化有力；反之，也会影响脾胃运化，引起气血不足。故欲使人体精神充沛，神志清晰，反应敏锐，尤当益气养血，使肾阳不衰，胃气日盛。
髓有骨髓、脑脊髓之分，皆属肾中精气化生。人体骨骼的生长发育，有赖于骨髓的充盈及其所提供的营养，故云“髓者，骨之充”。肾精充足，则髓液化生充盛，骨骼发育强健，运动轻劲有力；肾精不足，生髓障碍，则骨骼生长缓慢，骨节乏力，腰膝酸软。由于“肾主身之骨髓”，因此，临床上小儿囟门迟闭、骨软无力，以及老年人骨质脆弱、易于骨折等，论治均当以补肾填精为主。