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把人的希望寄托于仪式，就是迷信；但不愿意受仪式的制约，就是高傲了。
两种极端：排斥理智，只承认理智。
他们把自己藏进印刷品里，并且请数字来帮他们的忙。混乱。
权威——不能把道听途说的事情作为你相信事物的准则，除非你能把自己放在就像你从未听说过这件事情的那种状态，否则你不应该相信任何事情。
让你相信的，应该是那些你自己赞同的，那些让你的理智持续不断的声音，而不是别人的。
信仰是如此重要！千百种矛盾都有可能是真实的
，信仰的准则假如是古老，那么古人岂不是没有准则了吗？假如是普遍的认同
；那么如果人类灭绝了呢？
虚伪的谦虚，骄傲
。
掀开这层幕布吧。信仰、否认、怀疑，如果你必须是其中一种的话，你的努力就都白费了。那我们就没有准则了吗？我们能评判动物，说它们做得很好，难道没有准则可以评判人类了吗？
好好地去否定、去信仰、去怀疑。这些对于人类，就像奔跑对于马儿一样。
惩罚犯罪的人，是错误的。
那些不爱真理的人所找的借口尚有争议，还有许多人否定它。所以，他们的错误，仅仅在于他们不热爱真理，也不喜欢慈善。因此他们是不能被原谅的。
有人说：“奇迹会让我的信仰更加坚定。”他这样说，是在他没有看到奇迹的时候。理智，从远处看，好像限制了我们的视野；但它们一旦走近，我们就开始看得更远了。没有什么事情可以阻止我们精神的灵敏。我们可以说，没有任何准则是没有例外的，没有任何真理如此普遍，竟没有哪个方面会失效。只要它并非绝对普遍，给我们对当前的条件运用例外的借口，并且说：“它并不常常是真的，因此有些情况就并不是这样。”这样就够了。还需指出的是，这是它们的一种本质；如果有一天我们没有发现例外，我们会感到非常尴尬或不幸，这便是原因。
我们不会因每天都要吃饭和睡觉而觉得厌倦，因为饥饿和困倦是反复发生的。如若不然，我们就会对它们感到厌倦。因此，没有对精神事物的渴求，我们就会厌倦它们。
信仰的确是说了感官没说的话，但不是和感官所感觉的相反，而是超越了它们。
承认有超乎理智的事物的无限性存在，是理智的最后一步。假如它没认识到这一点，它就只能是脆弱的。但假如自然之物是超乎理智的，那么我们又该对超自然的现象说什么呢？
顺从——我们必须知道什么地方是该怀疑的，什么地方是该肯定的，什么地方是该顺从的。不这样做，就不能了解理智的力量。有些人反对这三条原则，要么肯定一切都是可证的，因为不认识何谓证明；要么怀疑一切，因为不知道哪里该顺从；要么顺从一切，因为不知道哪里是我们必须做判断的。
圣奥古斯丁——如果理智无法判断某些场合它是否必须顺从，它就从来不会顺从。那么当它断定它应该顺从时，它顺从就是正确的，而且当它断定它不应该顺从时，它就不会顺从。
智慧把我们带回到童年，如果不变成小孩子的模样的话。
这种对理智的否定是最符合理智的。
我们任何理性的推理本身都是屈服于感觉的。
然而虚幻与感觉虽然相反但又是相似的，从而使我们不能区别两者的相反性。有人说我的幻觉是感觉，另一个人说我的感觉是幻觉。我们一定要有一个标准。理智就将自己提供出来，但所有感官都能影响它，所以就没有标准了。
罗安奈
说：“对我来说，理智是事后才出现的，一开始是一件事情使我愉悦或刺激了我，但却不知道是什么原因，然而它刺激我是因为我后来才发现的那种原因。”但我相信，并不是我事后才发现的原因震撼我，而是这些原因震撼了我才被我发现。
心灵、直觉、原理。