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混沌 音浑豚 初开 ， 乾坤始奠 。
混沌，元气也，阴阳未分之象也。乾，天也。坤，地也。《易》：“太极生两仪。”两仪未分，其气混沌如鸡子。盘古氏出，则天地之道，达阴阳之理。于是伏者为天，偃者为地。天尊地卑，乾坤定矣。〔释〕两仪，天地也。鸡子，即鸡卵。盘古，犹言盘固。
气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。
《说文》：天地者，阴阳之府也。神者，天之阳精。鬼者，地之阴气。天统开于子，轻清之气，一万八百年升而为天，天之精华凝结而为日月星辰。成象既著，功用乃行。地统开于丑，重浊之气，一万八百年凝而为地，地之灵气融结而为山川河岳。成形既定，肸蚃攸召。〔释〕气，元气也。凝，结也。
日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。
五星，金、木、水、火、土，合日、月为七政。《书》：“在璿玑玉衡，以齐七政。”
天能覆物，地能载物，圣人裁成辅相，以助天地之所不及，而能成物。故天地间万物群生，惟人最贵。人为万物之灵，气禀阴阳，道敦化育，生生不已，与天地参，故曰三才。〔释〕才，能也。
日为众阳之宗，月乃太阴之象。
《天文志》：日为太阳之精，主生养恩德，人君之象也。人君有暇，必露其慝以告示焉。月乃太阴之精，以之配日，女后之象也。以之比象，刑罚之义，列之朝廷，诸侯大夫之类也。
虹 音洪 名 音帝冻， 乃天地之淫气 ； 月里蟾蜍 音缠除， 是 月魄之精光 。
虹，乃阴气所为。阳气下而阴气应，则为虹。天地之淫气，随月所映，朝西暮东。雄曰虹，其色赤白，雌曰霓，其色青白，常双出。
蟾蜍似虾蟆，背黑，寿三千岁，头有肉角，颔下丹书八字。后羿请不死之药于西王母，其妻嫦娥窃而食之，奔月宫，遂化为蟾蜍。〇月之光为魂，月之质为魄。
风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。
《地舆志》：零陵山多石燕，遇风雨起而群飞，雨止仍复为石。〇《家语》：齐有一足鸟，遣使问孔子。子曰：“此商羊也。昔有童子屈其一足，展臂而跳，歌曰：‘天将大雨，商羊鼓舞。’今齐有之，将大雨矣。”
旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。
旋风，屈曲上行之风。《庄子》：有鸟名鹏，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里。
《淮南子》：雷以电为鞭，电光照处，谓之列缺。〇阴气凝聚，阳在内不得出，则奋击而为雷霆。电乃阴阳激跃，与雷同气，发而为光。
青女乃霜之神，素娥即月之号。
《淮南子》：秋三月，青女乃出，以降霜雪。霜者，丧也。阳气所凝，其气惨毒，物皆丧也。
素娥，即嫦娥。
雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。
《搜神记》：律令，周穆王时人，善走，死为雷部小鬼。
义兴周姓者出郭，日暮至道旁草舍中，一女子出见，周求宿。时及二更，闻门外有一小儿呼曰：“阿香，官唤汝推雷车。”女去，忽然雷雨。明朝视宿处，乃一新冢。
云师系是丰隆，雪神乃是滕六。
云，山川气也。地气上为云，天气下为雨。《淮南子》：季春，丰隆乃出，以将其雨。
《幽怪录》：唐萧至忠为晋州刺史，欲出猎。有樵者见群兽哀请于九冥使者，使者曰：“若令滕六降雪，巽二起风，萧使君不复出矣。”日未明，风雪大作，忠果不出。
欻 音忽 火 、 谢仙 ， 俱掌雷火 ； 飞廉 、 箕伯 ， 悉是风神 。
欻，风因所吹起也。雷火之作，因风而起，故雷部之鬼曰欻火。《国史》：祥符中，岳州玉仙观为天火所焚，惟存一柱，上有“谢仙火”三字。谢仙，雷部之鬼。
飞廉，神禽，能致风。鹿身，头如雀，有角，蛇尾，豹文。《文苑》：风伯名方道彰，一曰即箕星也。
列缺乃电之神，望舒是月之御。
列缺，注详上“雷鞭”。
《淮南子》：月御曰望舒。
甘霖 、 甘澍 音树， 俱指时雨 ； 玄穹 音芎、 彼苍 ， 悉称上天 。
《尔雅》：小雨曰霡霂，疾雨曰骤，徐雨曰零，久雨曰苦曰霪，三日以上曰霖，久旱而雨曰甘霖，久雨不止曰愁霖，时雨澍生万物曰甘澍，与雪杂下曰霰。
郭璞云：“天形穹窿，其色苍苍。”〔释〕玄，黑色。苍，青色。穹，高也。《诗》：“彼苍者天。”
雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。
冬月雪花六出，春月雪花五出。谚云：“江南三尺雪，人道十年丰。”〇天地积阴，温则为雨，寒则为雪，皆由地发，非从天降者也。雪为五谷之精。凡花多五出，惟雪花六出，盖五者阳数，六者阴数。
《天文志》：日出三竿，黄色赤晕。〔释〕言日出三竿之高，初出色黄，到午色赤，将入色晕。
蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏怯过甚。
柳文：“蜀地山高少日，日出则群犬吠之。”
《世说》：满奋素畏风，侍魏武帝坐。北窗作琉璃屏，实密似疏，奋有寒色。帝笑之，奋曰：“臣犹吴牛，见月而喘。”〇吴牛，水牛也，生江淮间。南地多暑，此牛畏热，见月疑是日，所以喘也。喘，气急也。
望切者若云霓 音逆 之望 ， 恩深者如雨露之恩 。
《孟子》：“民望之若大旱之望云霓也。”〇云兴而雨至，霓见而雨止。言望雨者喜云兴而恐霓见，以比望人者望其至而又恐其去也。
夜气为露，阴之凝也。言受恩如万物之受雨露也。
参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。
高辛氏有二子，长阏伯，次实沈，二人争斗不已。帝迁阏伯于东方商丘，主商；迁实沈于西方大夏，主参。彼出则此没。
《续齐谐记》：天河之东有织女，天帝之孙也。勤习女工，容貌不暇整理。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后，竟废女工。帝怒，令归河东，惟七夕一会。
后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。
后羿、嫦娥，注详上。
傅说，高宗相。《庄子》：傅说乘东维，骑箕、尾，而比于列星。盖言说死，其精神托于箕、尾二宿之间也。
披星戴月 ， 谓早夜之奔驰 ； 沐雨栉 音职 风 ， 谓风尘之 劳苦 。
《吕氏春秋》：宓子贱，名不齐。为单父宰，弹琴而理，不下堂而单父治。巫马子期亦为单父宰，披星出，戴月入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。期问于贱曰：“子鸣琴而单父治，不见其劳，何也？”贱曰：“我任人，子任力。任人者逸，任力者劳。”期曰：“是施之未至也。”
《唐书》：狄仁杰对武后曰：“文皇帝栉风沐雨，冒锋镝以定天下，传之子孙。先帝以二子托陛下，今乃移之他族，无乃非天意乎？”〔释〕沐雨，雨濯其头。栉风，风梳其发。风尘，道途也。
事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。
《归去来辞》：“云无心以出岫。”
唐宋璟能爱惜民物，人号为“有脚阳春”。〔释〕言恩之所及，如春及物也。
馈物致敬 ， 曰敢效献曝 音仆 之忱 ； 托人转移 ， 曰全赖回天 之力 。
《列子》：宋有田父，冬曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉，谓妻曰：“负日之暄，人莫知者，当以献吾君，必有重赏。”里之富人谓曰：“昔人有美茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取尝，蜇于口，惨于腹，哂而怨。子此类也。”
唐太宗欲修洛阳宫，以备巡幸。张玄素谏曰：“未有巡幸之期，而预修宫室，非今急务。且役疮疾之人，袭亡隋之弊，恐又甚于炀帝矣。”上即罢之。魏徵闻之叹曰：“张公论事，有回天之力。”
感救死之恩曰再造，诵再生之德曰二天。
唐郭子仪克复东京，肃宗劳之曰：“朕之国家，由卿再造。”〔释〕再造，再生也。
汉苏章为冀州刺史，有故人任清河太守，章行部按其奸赃。乃请太守，设酒陈平生之好。太守喜曰：“人皆有一天，我独有二天。”章曰：“今日饮酒者，私恩也；明日案事者，公法也。”遂正其罪，州境肃然。
势易尽者若冰山 ， 事相悬者如天壤 音让。
唐杨国忠为相，恃宠恣横，人争附之。或劝进土张彖谒之，曰：“见之富贵可图。”彖曰：“君辈以杨右相为泰山，吾以为冰山耳。若皎日出，君辈得无失所恃乎？”遂隐嵩山。
陆厥《与沈约书》：“一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。”〔释〕壤，地也。事之相悬绝者，如天与地隔绝之远也。
晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。
晨星，早晨星也，或存或殁。寥落，寥寂冷落也。刘禹锡《送张盥赴举序》：“所谓同年友，当其盛时，连辔举镳，互逐九衢。今来落落，如晨星之相望。”
《曲礼》：“毋雷同。”〔释〕符，合也。人言而附和之曰雷同，如雷之发声，物无不同时应者。
心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。
《列子》：杞人有忧天坠者，身无所寄，废于寝食。有晓之者曰：“天，积气耳，奈何而崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星辰不当坠也？”晓之者曰：“日月星辰亦积气之有光耀者，虽坠亦不中伤。”其人始释。
夸父欲追日影，逐之于旸谷之际。渴欲饮，赴河饮，不足，将走北饮大泽中。未至，渴死，弃其杖，膏肉所浸，生邓林竹，广数千里。
如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。
《左》：晋大夫赵盾，衰之子也，为晋正卿。狄相酆舒问于狐射姑曰：“赵盾、赵衰孰贤？”对曰：“衰，冬日之日，可爱；盾，夏日之日，可畏。”
齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞霜。
汉东海孝妇窦氏，养姑甚谨，夫死不嫁。姑曰：“我老累汝。”乃自缢死。姑女告妇杀母，妇诬服罪。狱吏于公争之不得，郡守竟杀之。郡旱三年。后郡守至，于公白其冤，曰：“咎在是矣。”郡守致祭其墓，乃雨。
周邹衍闻燕昭王下士，自梁至燕。燕昭王拥篲前驱，筑碣石宫，师事之。昭王崩，惠王信谗，下衍于狱，冤不能白，仰天而哭，夏月天降霜。
父仇不共戴天，子道须当爱日。
《曲礼》：“父之仇不与共戴天，兄弟之仇不反兵，交游之仇不同国。”
《扬子》：事父母自知不足者，其舜乎。不可得而久者，事亲之谓也。故曰孝子爱日。〔释〕爱日，义如惜阴。
盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥。
黎民，黑发之民。《书》：“俞哉！帝光天之下，至于海隅苍生。”《潜夫论》：“化国之日舒以长，乱国之日促以短。”
舜时景星出，庆云生。一曰德星，形如半月，助月为明。王者政教无私，则景星见。庆云，其云五色。王者德合于山陵，则庆云生。
夏时大禹在位，上天雨金；《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。
《史记》：大禹平治水土，功齐天地，是时天雨金三日，雨稻三日三夜。
孔子修《春秋》《孝经》既成，告于天，赤虹自天而下，化为黄玉，长三尺，上有刻文。孔子跪而受之。
箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。
《书》：“庶民惟星。星有好风，星有好雨。”（按）箕，东北之木宿也。风乃土之冲气，以木克土，则飞腾上浮之象自感之。故箕不与风期而好风也。毕，西南之金宿也。雨乃水之精气，以金生水，则蒸汤下降之象自感之。故毕不与雨期而好雨也。
《易》：“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”《消暑笔谈》：龙，阳也，然为阳中之阴，故龙之兴云，阳召阴也。虎，阴也，然为阴中之阳，故虎之生风，阴召阳也。〇不偶，非适然也。
雨旸 音羊 时若 ， 系是休徵 ； 天地交泰 ， 斯称盛世 。
《书》：“曰休徵。曰肃，时雨若。曰乂，时旸若。”〔释〕旸，日出也。若，顺也。休，美也。徵，验也。
《易》：“泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。”〔释〕小，小人。大，君子。天地以气交，而万物化生通泰也。上君下臣以心交，而兴道致治其志同也。
大圜乃天之号，阳德为日之称。
《文选》：“恢恢大圜。”
类书：“日为阳德，又曰阳景。”
涿 音捉 鹿野中之云 ， 彩分华盖 ； 柏梁台上之露 ， 润浥金茎 音恒。
《史记》：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，有五色云气，金枝玉叶，结花葩之象，覆于帝上，因作华盖。
汉武帝起柏梁台，作金茎，上有仙人掌擎玉杯承露，和玉屑饮之，可长生。
欲知孝子伤心，晨霜践履；每见雄军喜气，晚雪销融。
尹吉甫听后妻言，逐子伯奇。奇自伤无罪，清晨履霜，援琴鼓之，因作《履霜操》。
唐李绅镇扬州，章孝标赋《春雪》诗云：“朱门到晚难盈尺，尽是三军喜气销。”绅览而奇之。
郑公风一往一来，御史雨既沾既足。
《会稽录》：射的山南有白鹤山，此鹤为仙人取箭。郑弘尝采薪于此，得一遗箭。顷有人来觅，弘还之。问何所欲，乃曰：“患若耶溪载薪为难，愿旦南风，暮北风。”后果然，至今如故，呼为“郑公风”。
唐颜真卿为御史，平原有冤狱，久不决，天大旱。真卿到郡，决狱而雨，时人呼为“御史雨”。
赤电绕枢而附宝孕，白虹贯日而荆轲歌。
《帝王世纪》：黄帝之母附宝，见电光绕北斗枢星，感之而孕，二十四月生帝，日角龙颜。
燕荆轲入秦刺秦王，太子丹送于易水，轲为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”精诚感天，白虹贯日。
太子庶子之名，星分前后；旱年潦年之占，雷辨雌雄。
《晋·天文志》：三星，天王正位也。中星曰明堂正位；前星，太子星；后星，庶子星。
师旷占：雷初发，其音恪恪霹雳者，乃雄雷，旱气也；其依依不大霹雳者，乃雌雷，水气也。
中台为鼎鼐 音奈 之司 ， 东壁是图书之府 。
三台星，中台为公卿。
东壁星，主天下图书。明则人君好文，图书集。张说诗：“东壁图书府，西园翰墨林。”
鲁日苦战挥西日 ， 日返戈头 ； 诸葛神机祭东风 ， 风回纛 音导 下 。
《淮南子》：鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈挥之，日返三舍。
周瑜欲破曹，冬月间无东风，瑜患之。诸葛亮乃登坛以祭。瑜视纛皆飘而西，因大惊。
束先生精神毕至，可祷三日之霖；张道士法术颇神，能作五里之雾。
晋束皙天旱祷雨，雨降。民歌曰：“束先生，通神明，请天三日甘雨零。我黍以育，我稷以生。何以酬之，报束长生。”
后汉张楷字公超，隐居弘农，学者随之，所居成市。能为五里雾。后华山南有公超雾市。
儿童争日，如盘如汤；辨士论天，有头有足。
孔子出游，见两小儿辩日。一曰：“日初出如车轮，其中时乃如盘，此远者小，近者大。”一曰：“日初出时苍苍凉凉，其中时如探汤，此近者热，而远者凉。”孔子不能决焉。
《蜀志》：吴使张温来聘，温问秦宓曰：“天有头乎？”宓曰：“有，头在西方。《诗》云：‘乃眷西顾。’”温曰：“天有耳乎？”宓曰：“天处高而听卑。《诗》云：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’”温曰：“天有足乎？”宓曰：“《诗》云：‘天步艰难。’若无足，何以能步？”温曰：“天有姓乎？”宓曰：“姓刘。”温曰：“何以知之？”宓曰：“天子姓刘，以此知之。”
月离毕而雨候将徵，星孛辰而火灾乃见。
《诗》：“月离于毕，俾滂沱矣。”〔释〕盖毕宿喜雨，故云。
《左》：昭公十七年，有星孛于辰。申须曰：“诸侯其有火灾乎？”郑裨灶曰：“郑若用瓘斝玉瓒压之，必不火。”子产曰：“天道远，人道迩，非尔所及也。”