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原典
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
在中国，孔家延续了那么多年，到今天仍然人才辈出，比如孔令辉，但凡姓孔，只要是令字辈，你大概就能知道他是孔家的第几代。一个家族，可以延续两千年而不衰，本身不就是一项吉尼斯世界纪录吗？这难道不是当年他们的老祖先埋下的强大、善良穿越时空的信息基因累积下来的吗？因此，不学《论语》，你怎么可能成为一个更好的自己？
许多人对孔子和《论语》是有偏见的，觉得《庄子》比较高级。我重新看了《梁冬说庄子》系列，我发现庄子在内七篇里，大部分时候对孔子其实是高度赞扬的。他对孔子坐忘、斋心，以及观察别人因安静而呈现出的魅力—“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这样的一种态度，其实是非常认同的。
如果我们在年轻的时候没有系统化地一句一句地读一读《论语》，现在无论如何都应该补补课。不过小梁充其量只是一位梁同学，我与您分享的读《论语》的感受未必全然正确，可能对某些文字的注解也不全然合乎本义，但我觉得只要把握一个点—仁，广泛的同情，就不会错得太离谱。我们用同情心、共感力去学习《论语》，就不会偏差得太多。当然，如果我们以此来拓展自己的人生态度，大致也不会错得太离谱。
如果你想成为优秀的产品经理，就要对人们的痛点、痒点敏感。哪怕你作为销售人员、在微信公众号上写文章的人、老师……这种最基础的同情心，都应该是通往成功的终极法门。
本篇小梁和大家分享《论语》中的这句话，是关于人和鬼神的—子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
这句话的意思是，对着不是自己应该祭祀的对象，而盲目地祭祀，这其实是一种谄媚。小梁很难说自己是一个唯物主义者，也很难说自己是一个唯心主义者，我和绝大部分中国人一样，是一个既不太唯物，又不太唯心，介乎中间状态的人。
这里讲到“非其鬼而祭之”。什么叫“非其鬼”？就是你拜自己根本不了解的祭祀对象，其实包含着某种谄媚。比如说你走进某个名山大川，看见了一座大雄宝殿，甭管里面供着的是哪位菩萨，你一进去就跪在那儿，直截了当地叩了几个响头后，豪气万千地掏出手机扫了二维码，捐了一大笔钱，觉得这样也算是一种布施。
这样好吗？你内心的动机是什么？如果你是一种行贿的心态，说：“老大，您看我都没问您是谁，我先拜为敬，钱也交了，您就看着办吧。我最近正在给儿子找一所好的大学；我最近想弄笔钱，想买房子；我最近正好要去打牌……您能不能帮个忙？”当你活在这样的心态时，其实就是一种“谄”。
如果你见到的是佛陀的金身，下跪是基于对他提出的价值主张而心生感动，你在拜的时候，不是为了获取什么，而是一种对他所提倡的价值观的认同，这种状态就不叫“谄”。
有的中国人到了国外的殿堂，二话不说就开始拜，反正礼多人不怪，都是祈求保佑，但这种心态多多少少会让人觉得有点儿哭笑不得。做一下换位思考，假如你有机会坐在被拜的位置，有人来拜访你，而且拿了很多礼品，滔滔不绝地跟你讲他遇到的许多困难，希望你给予帮助。也许你很慈悲，愿意帮助他。
如果来的另外一位朋友，他告诉你：“我以前读过你的书，你在这本书里的观点，和我生活中的体验相互印证，我经过这件事后，越发觉得你在书中提到的观点之精妙。我今天来什么都不求，就是想告诉你，我太喜欢你的观点了。这个喜欢，不需要任何回报，仅仅是感谢，仅仅是因为隔着时空，我们能有这种共鸣，让我觉得太美好了。”
你坐在那里，接受不同来访者的拜访，你会比较喜欢谁？很显然，你会觉得后者不错。这时你可能会想，让我打开他的后台，看看他有什么需要帮忙的。因此，说不定他还没有提出自己的需求，你就已经帮他解决了。
当然我这样解读有点儿形而下，还有点儿功利主义的色彩。其实这只是个方便法门，以便大家理解这句话。我也更喜欢那些与自己相知的朋友，而不是对我很好，却有所求的朋友。人跟人都是一样的，对吧？
佛是我们更好的内心的投射。所以，子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”我们将这句话降维到人世间，你就知道如何与上级相处了—与上级相处，并不一定要每天都送礼，他未必敢收，也未必看得起。真正更良好的互动，是对领导精神的学习与贯彻，并与之遥相呼应，发自内心地在他的精神世界寻找你能与之共鸣的地方。
假如有一天你做了领导，你也希望自己的下属是真正地看你喜欢看的书，真正地领会你的思想，并且在你可能犯错误的时候，悄悄地根据你的初心在暗中将这件事变得更好。虽然当下你的指令不见得是对的，但你的初心如果不错的话，他能够借由对你初心的共鸣与共振，把这件事办漂亮。你肯定恨不得马上把他提到更高的职位，这不叫“谄”，也不是“钻营”，而是一种真正意义上心与心的交流与共振。
接着我们来学习后面这句话—“见义不为，无勇也。”义是什么？义是社会公德。比如有人在红绿灯边碰瓷，车都停下来了，突然用自己的屁股悄悄地擦了一下车头，然后把手里的水果往天上一扔，假装被撞倒在地上。这时你正好站在街边，亲眼目睹了这一切，你会怎么办？你会不会勇敢地站出来说：“我看见了，这个人就是碰瓷，我坚决不能允许碰瓷的思想在社会上泛滥。”这就叫见义勇为。
当然可以有更宏观点儿、更伟大点儿的见义勇为，但起码这一点你是可以做到的吧？义是什么？义就是社会公共契约，你能对社会公共契约保持一种默默的遵守，那就是对社会公义的默契。如果对义的要求再高点儿，你能否做到呢？
有一天晚上，已经很晚了，小梁录完节目在回家的路上，看见一辆车的车门被甩到了左边的马路边上，车里坐着一个人，流了很多血，安全气囊已经打开了。我当时就想，我应该上去救他呢，还是走掉呢？现在社会风气这么混乱，万一被人讹了怎么办……
当时我的内心产生了一点儿小小的波澜，但毕竟正在学习《论语》，于是我把车停了下来，打算走过去看一下，发现那哥们儿坐起来在打电话，我想目前看来他是安全的，虽然流了点儿血，但看他拿手机的动作还是蛮灵活的。
于是我把车停到一边，就在远处看着他，等着他打完电话。我看见他的车撞到了一辆停在路边的货柜车的屁股下面，心想，也许他是酒驾，不想报警呢？但如果他快死了，我是不是应该救他呢？这时最重要的是观察、等待，如果他真的快死了，哪怕有被讹的可能性，我也要冲上去救他；如果他没有生命危险，那就不要给人家添乱。
我给另外一位同事打电话让他过来，他正好跟我相隔不到两百米，我们两个都把车停在附近，确信这位哥们儿是喝醉了，正在打电话让朋友来接他，而且确信他短时间内不会死，因为他已经不再流血了。我俩把车开到更远的地方停下来观察，过了一会儿看见有辆车过来，一看就不是警车，下来几个人，把出车祸的人从车上拖了出来，我们才悄悄地离开。
这虽然不算是非常高尚的见义勇为，但我觉得起码在那一刹那也大致对得起自己正在学习的《论语》了。想见义勇为，还怕被人敲诈—想要智勇双全、仁义兼备，真是太不容易了。
本篇我们学习了两句话：“非其鬼而祭之，谄也。”—你真的要拜，得拜他提倡的主张，你要与他共鸣、共振，而不是简单的利益交换；“见义不为，无勇也”—你想要见义勇为，也要有相应的智慧。