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原典
曾子曰：“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
上一篇小梁讲到不讨好他人，就会发展出自己的仁德，可以帮助我们成为一个睡得好觉的人。本篇小梁跟大家分享一个睡前的练习，这个练习很重要，它关乎我们是不是能完美地与朋友圈进行连接。
许多人都不知道睡前要做什么，所谓的安心有没有法门。其实安心是有法门的，比如儒家是以著名的三个问题来展开对安心法门的解说的。
曾子曰：“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子是孔子晚年的弟子，也是最有成就且备受尊重的儒家代表人物之一。《大学》的作者就是曾子。
“吾日三省吾身”，是曾子一个很重要的修炼方法。为什么这样说？你看，“为人谋而不忠乎”，其实更多在于你和你的受托者。虽然现在没有封建时代意义上的皇上，但每个人总会受托于人，总有领导、上级，哪怕你是老板，也有董事会的其他成员、投资人……
“为人谋而不忠乎”的意思是，当别人托付你什么东西的时候，你是否能尽心尽责？朱熹说：“尽己之谓忠。”就是问心无愧。你说：“这件事我尽力办。”
你是不是真的尽力了？如果你不打算尽力，就不要提“尽力”二字（大多数中国人的名字，都是有出处的。比如，张忠谋的“忠谋”，据我推测就来自“为人谋而不忠乎”）。
我每天读《论语》的时候，都感觉在扇自己的耳光，因为每句话都直戳心窝。当我开始承认这一点的时候，就舒服多了。因为自己做不到，就不能要求别人。道德，最多是用来贴在自己身上的金条，而不是扔向他人的板砖。
曾子说“为人谋而不忠乎”，为什么不是“为人谋而忠乎”呢？因为我们在大概率事件上都是不忠于自己的承诺的，所以当我们问自己是不是真的不忠的时候，其实已经假设了内心的承诺与行为是不一致的。
因此，很多人很怕读《论语》，是因为读《论语》的时候，会让自己觉得很汗颜。
我常常想，当我们读完《论语》之后，是否知道自己做不了君子该如何呢？幸好以前学过《庄子》，只能说知道自己做不到，也比不知道强，能做多少做多少，做不了就慢慢做，但是得接受自己，清楚自己是做不到的人。
知道自己做不到，和不知道自己做不到，是有境界上的差异的。
第二个问题—“与朋友交而不信乎？”就是说，你与朋友交往的时候，有没有真正做到守信用。“信”就是言而有信，时时刻刻想着之前的承诺。
最后一个问题—“传不习乎？”这句话是说，老师教给我们的东西，我们是不是常常把它应用到实践中了呢？“学而时习之”（我们是不把是学到的知识常常复习了呢）就是与这句话对应的。“习”历来有不同的解释，但我认为，无论是作为实践练习，还是常常复习，都是有价值的。王阳明先生的《传习录》，就语出于此。
所以，我常常觉得一个人如果不读点儿古书，就会导致说话没有出处，很受鄙夷，很陋（low）（小梁在读《论语》的时候，有一个偶然的收获—把low翻译成“陋”，它不仅有境界低的意思，还有苍白、没有力量、没有层次的况味。就像我们翻译humor，用“幽默”这个词，其实“幽默”最早出现于战国时期屈原《九章·怀沙》中的“煦兮杳杳，孔静幽默”，然而这里的释义是安静，现在所指的“幽默”则是英文humor的音译，由国学大师林语堂先生于1924年引入中国）。
我以前读书的时候就随意地把这句话读过去了，但真正接触《论语》之后，开始在睡前问自己—是否做到了“忠”？有时不一定是忠于别人，而是忠于自己。
我们可能是别人的仆人，却也是自己的主人。在我们问自己是否忠于别人之前，还有一个问题—我们是否忠于自己？很多人的身心疾病，本质上是因为不忠于自己身体的反应和感受，也不忠于内在真正的发愿。“忠”字，一个“口”，一“竖”，下面是“心”，一以贯之，将心注入。
我在想，一个人忠于自己和他人，是否矛盾呢？可能在终极层面是不矛盾的。很多人之所以不能忠于别人，其实是因为不忠于自己。
如果我们真正忠于自己，就会发现自己其实没有那么复杂，也没有那么多想得到的东西。那个真正值得自己忠于的自己，其实要求很简单—“一箪食，一瓢饮”，足矣。
其实，大部分时候我们如果能忠于那个简单的自己，是不需要太多迎合他人的；没有太多需要迎合的人，也就没有那么多需要忠于的人，就不存在忠还是不忠的问题。
“与朋友往来，是否守信？”这句话的背后是另外一个值得讨论的话题—何必有太多的朋友？一个有几十位、上百位朋友的人，怎么可能每一次都守信？因为你照顾不过来这么多朋友。所以要做到真正的守信，就会迫使你不要有太多的朋友。
我很欣赏我的一位朋友，他很坦诚地说：“我的心就这么大，进来一个‘新人’，就得挤掉一个‘旧人’。”他一定会成为一个很忠诚的人，原因是他最终发现当自己需要守信的时候，只需要守住很少的朋友。就像古代真正的君子和圣人，朋友都不太多，因为有一个是一个，就像《从前慢》里说的那样。
“传不习乎？”你不可能练习太多东西的。因为学的再多，如果不练习也没有用，没有意义，甚至是不仁的。
当我们读这三句话的时候，要做到这三件事—忠、信、习。这会逼我们做减法：不应该结识太多向你要求“忠”的人，不应该有太多的朋友，不应该学太多的东西。
当我们开始意识到这一点时，才发现所谓断舍离的本质，是把自己真正想交的人、想做的事落到实处的必然反映。
在去了好几趟日本后，我越来越深刻地感觉到，那个成熟的社会有种很有意思的气质—人们对那些特别奢侈的产品，早已没了兴奋感。在那些很大的奢侈品店，你几乎很少看见本地人，全都是内心还没有过这一关的外国朋友。
因此，忠、信、习是经历过很多之后，为了达成而反过来做了减法的人才可以说的。
临睡之前，当我们问自己这三个问题的时候，可以再做进一步推演—你准备放弃什么？因为没有放弃，就不会有真正的获得。就像没有疾病，就不会有真正的霍金一样。
睡不好，是因为我们想得太多。放下，就睡着了。