经礼要素

一般来说，任何一项礼仪活动，都必然会涉及礼节、礼器、行礼者、礼容、礼义五大要素。这五大要素各有相应的原则需要遵循。

礼节

礼节，即礼仪活动的流程。理想的礼仪活动，应该自始至终有条不紊，张弛有度，存在一种内在的节奏、韵律，犹如一首乐曲。

一项复杂的礼仪活动，必定由若干礼节构成，它们依照一定的次序，呈现在一定的时间、空间里。如果安排不够妥当，礼仪就会拖沓、冗长。季孙氏举行祭祀，天还没亮就开始，忙活了一整天还没有祭完，又燃起火把，继续进行。即便行礼者有强壮的体格、恭敬的内心，到这时也都疲倦不堪，心生懈怠了，许多执事人员都跛立着或者倚靠墙壁站立着。子路当时担任季孙氏的总管，见此情形，自然不满意。过了一段时间，季孙氏又举行祭祀，子路便对祭祀礼节调整一番。黎明时分开始，到了傍晚就完成了。孔子听说后，大赞子路懂礼 （《礼记·礼器》） 。

礼器

举行礼仪活动所使用的宫室、服饰、器物等，可以统称为礼器。礼器是表现礼制等差的重要因素。服饰，我们放在《冠礼》中再予以分析。器物分为祭器、燕器、明器，各有相关的礼仪要求，我们之前已经讲解过 （参《中华日常礼仪基础教程》第四册） ，在此不再重复。下面简要分析一下宫室方面的礼仪问题。

礼仪活动是因循建筑的空间而设计的，它反过来也赋予建筑空间一种文化意义，对建筑空间作出了功能的区分。

经礼中的宫室，若据士人宫室而论，其大体格局为左庙右寝，寝门外有大门 （也称外门） ，庙又有庙门，寝、庙有门可通。寝、庙的格局，大体相同。庙筑于夯 （hāng） 土台上，坐北朝南，前为堂，后为室，旁为房。堂朝南敞开，有两个台阶与庭连接，阶下各有一条小路通向庙门。

室、房是封闭的，而堂则是开放的。士一房一室，故有“一堂二内” （《汉书·晁错传》） 之说。既然说是内，就是相对私密的空间。堂为开放的空间，是经常行礼的地方 （故后人谓行礼所用的建筑为礼堂） ，具有公共性。此为建筑空间的公私之别。

庭院中有东、西两条道路，分别通向东、西两阶。这样的空间格局，不知起于何时，考古发掘证明周时礼制建筑确实如此 （见图） 。在此种空间里，宾主对等，分庭抗礼：宾走庭西，从西阶升堂；主人走庭东，从阼阶升堂。阼阶之上，是主人的位置；堂上坐北朝南是宾的位置。此为建筑空间的宾主之分。

礼重男女之别，建造宫室时，就要辨明内外，男子居外，女子居内。内外之间，深宫固门，有人专门看守，男子不轻易进入内室，女子不轻易出至外庭。此为建筑空间的男女之别。

父子之伦在建筑空间上也有体现。《礼记·内则》规定，士人以上，父子异宫而居。如果父子同居，那么为人子者，行、住、坐、卧都要避开尊位。阼阶尤具有重要意义。士为嫡长子加冠，在主人位的北边行礼，属阼阶上。因为阼阶上为主人之位，嫡子在此处行冠礼，表示将来要代替父亲主持家事。庶子既然没有资格代替父亲主持家事，也就不可以在此处行冠礼。此为建筑空间的父子之伦。

总之，经礼中，宫室的空间，被赋予丰富的人际与人伦内涵，具有深厚的文化意义。后世，这种空间格局虽然被打破，但是其功能区分与文化意义多少还是延续下来一些。人们日常起居的建筑空间，对人伦、人际其实具有一种潜在的塑化作用。而现代社会的建筑大多偏重实用功能，很少顾及文化意义，这是亟须改进的地方。

行礼者

经礼中的行礼者，主要包括宾主、赞者、有司三大类。任何一项礼仪活动，基本都是由宾、主两方人员构成 （宾方有众宾客，主方有众主人） ，而宾、主可以视为礼仪活动的主角。即便是家族祭祀，主人也要邀请宾客参与，并且担任终献 （第三次献祭） 之职 （《仪礼·特牲馈食礼》） 。这充分表现出，经礼具有一种公共精神，并不是封闭的系统。

宾、主人又都会有助手，宾的助手称为介，主人的助手称为相 （或摈者） ，它们又可以通称为赞者。相在经礼中，有时要起主持 （执礼） 的作用。先秦时代，礼是贵族子弟的必修科目，他们对礼仪都比较娴熟，所以相在礼仪中的作用并不是很大，礼仪活动似乎也不需要由专职人员来主持。到了后世，人们对礼仪相对生疏，相的作用就逐渐重要起来，最终演化为执礼者主持礼仪，甚至成为一种专门的职业。

有司是指礼仪活动中的具体执事人员，他们负责后勤等方面的事务，以保障礼仪活动顺利进行。

礼容

礼容，是指行礼者在礼仪活动中的进退俯仰、揖让周旋等威仪。礼容以门内、门外为界，而有不同的要求。门内是天然血亲，彼此交往以真情为主，偏重内在 （情） ，不需要太多的客套。门外没有血缘关系，彼此交往以道义为准，外在 （礼貌） 必须周全，一般要矜持庄重。

行礼者要根据自身在礼仪中的角色，展现相应的礼容。祭祀当天，由于主人、宾客与祭祀对象的关系不同，他们的礼容也就有很大差异。孔子举行秋祭，亲自进献祭品时，行步匆促，少有威仪。事后，子贡问道：“老师说，祭祀时要有庄重的仪态、戒惧的精神。但是您自己祭祀，却不是这样的，为什么呢？”孔子说：“仪态庄重是宾客的仪容，那是表示疏远。精神戒惧，是宾客的心理，用以修正自身 （《礼记·祭义》。此处据《经典释文》所引本子） 。如果主人那样的话，怎么能与先人的灵魂感通呢？”家祭时，祭祀对象是主人的父、祖，主人行礼时应该容色温和，充满喜悦，不可以矜持庄重。

礼义

礼义，主要是指礼节所蕴含的义理。礼义，是礼节设置的理论根据。礼节，是礼义的外在表现。

毋庸置疑，礼义为体，礼节为用，二者都很重要，不可偏倚。如果只重礼义，不拘礼节，一味追求洒脱，常不免惊世骇俗。子桑户去世了，他的挚友孟子反、子琴张在丧礼上，一个编曲，一个弹琴，唱起歌来。子贡前来吊丧，问道：“临尸而歌，合礼吗？”两人相视而笑，说：“这人哪里懂得礼义？” （《庄子·大宗师》） 这是典型的只重礼义，不顾礼节的行为，世人一般都无法接受这种做法。当然，如果不明礼义，只是拘守礼节，也不免迂腐。

五大要素，对经礼来说，都是不可或缺的。只有合理地运用五大要素，礼仪活动才会充满韵味与美感，从而升华为一种艺术。