下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
|
三十八章 |
|
这一章是“德经”的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫作“道经”；下篇以“德”字开始，所以叫“德经”。本章在《道德经》里相对其他章比较难于理解。老子认为，“道”的表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。
上德不德 〔1〕 ，是以有德；下德不失德 〔2〕 ，是以无德。上德无为而无以为 〔3〕 ，下德无为而有以为。
〔1〕上德不德：真正崇尚美德的人并不表现自己的美德。上，用如动词，以……为上，崇尚，重视。一般把“上”解释为“最高的”，但考虑到下文的“上仁”“上义”“上礼”中的“上”不便解释为“最高的”，故不采用这种解释。
〔2〕下德：不重视美德的人。
〔3〕无以：无目的，无原因。这个原因指满足个人私欲。以，原因。
真正重视美德的人并不去表现自己的美德，所以他才保有美德；不重视美德的人却处处想表现自己的美德，所以才丧失了美德。重视美德的人清静无为，无为是因为没有私欲；重视美德的人强调作为，是因为有私欲。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应 〔1〕 ，则攘臂而扔之 〔2〕 。
〔1〕莫之应：即“莫应之”，没有人响应他。
〔2〕攘（rǎng）臂：卷起袖子。扔：牵拉。
重视“仁”的人碌碌多为，多为不是为了个人私欲；重视“义”的人碌碌多为，多为是为了满足私欲；重视“礼”的人碌碌多为，如果没有人响应，他就卷起袖子，死拉硬拽（强人就范）。
故失道而后德 〔1〕 ，失德而后仁 〔2〕 ，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首 〔3〕 。前识者 〔4〕 ，道之华而愚之始 〔5〕 。是以大丈夫处其厚 〔6〕 ，不居其薄 〔7〕 ，处其实 〔8〕 ，不居其华 〔9〕 。故去彼取此 〔10〕 。
〔1〕失道而后德：“道”是普遍规律，是规律的全部，“德”是特殊规律，是规律的一部分，因此掌握不了“道”的人，就只能掌握“德”。
〔2〕失德而后仁：仁是有意地去爱人，老子认为这并不符合“道”与“德”的原则，“道”与“德”的原则是顺应自然，让万物自由发展。
〔3〕忠信之薄：忠信不足。首：开端。
〔4〕前识：预先有所认识，推测，即所谓的“先见之明”。
〔5〕华：虚华。
〔6〕厚：忠厚，忠信。
〔7〕薄：浅薄，指上文讲的“礼”。
〔8〕实：根据前文，指“道”。
〔9〕华：根据前文，指“前识”。
〔10〕彼：指“礼”“前识”等。此：指“道”。
所以说失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”，是忠信不足的标志，是祸乱的开始。所谓的先见之明，对道来说属于华而不实的东西，是愚昧的开始。因此大丈夫要笃守忠信，应当自处于厚实的道与德的境地，而远离浅薄与虚华。所以要舍弃那浅薄与虚华而选取这敦厚与朴实。