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“四部”之名，起于晋初：荀勖、张华等，编列晋室所藏书籍，分为四部。及晋移江左，藏书淆乱，李充删除繁重，虽仍分四部，而内容稍异于前。于是甲部为五经之属，乙部为史记之属，丙部为诸子之属，丁部为诗赋之属。
唐玄宗时，四海晏然，于东西二都，各聚四部之书，将经、史、子、集，分藏于四库之中。四大类别，从此确定；“四库”之名，喧腾人口，且流传于后世矣。
明祁承㸁《藏书约论·鉴书》云：“垂于古而不可续于今者，经也；繁于前代而不及前代者，史也；日亡而日佚者，子也；日广而日益者，集也。”此言虽稍有所偏，按诸事实，亦为不刊之论。
《说文》：“经，织从丝也；从系、声。”织之纵丝为经，横丝为纬。今借为典籍之名者，盖以简册涣散，必由编丝缀属而始成，故称典籍曰“经”。
班固《白虎通·论五经篇》谓：“经者，常也。有五常之道，故曰‘五经’，乐仁、书义、礼礼、易智、诗信，是也。”
六艺之说有二：
（一）六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”
（二）六艺即六经，谓：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。
《礼记·经解篇》：孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。”
《庄子·天下篇》：《诗》以道治，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
《史记·滑稽传》：孔子曰：六艺之于治，一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。
《史记·太史公自叙》曰：《易》，著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》，经纪人伦，故长于行；《书》，记先王之事，故长于政；《诗》，记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；《乐》，乐所以生，故长于和；《春秋》，辩是非，故长于治人。
扬雄《法言》云：说天者，莫辩乎《易》；说事者，莫辩乎《书》；说体者，莫辩乎《礼》；说志者，莫辩乎《诗》；说礼者，莫辩乎《春秋》。
综观以上各说：或言教，或擅长，或善辩，六经之要旨，不外乎是矣。两汉宗经，治法炳然，上符三代，研经之士，风飙云起，于是有经学之名；所谓经学者，经世之学也，所该甚广，故昔人重之。
“六经”之名，始见于《礼·经解》孔子之言，又见于庄子之书；盖谓：《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。其后嬴秦焚书，《乐经》散亡，仅存《乐记》一篇，乃并入《礼经》中，遂有“五经”之名。“五经”者何？《易》、《书》《诗》、《礼》、《春秋》。故汉人多言“五经”，如汉武帝建元五年，立五经博士是也。
《后汉书·赵典传》注称：“典，学孔子七经。”是“五经”之外，加以《论语》、《孝经》。唐时以三《礼》、三《传》、《诗》、《书》、《易》九书试士，故名“九经”，褚遂良称谷那律为“九经库”。唐玄度又撰《九经字样》是也。
《南史·周续之传》：续之通五经、五纬，号曰“十经”。《经典释文》谓：六经、六纬为“十二经”。又唐及后蜀《石经》，并于“九经”外，刻《孝经》、《论语》、《尔雅》，亦名“十二经”。
宋宣和中，席旦知成都府，于后蜀所刻《石经》外，加刻《孟子》，是为“十三经”。或又于“十三经”外，加以《大戴记》，是为“十四经”。
清代段玉裁主张“十三经”以外，应增《大戴礼记》、《国语》、《史记》、《汉书》、《资治通鉴》、《说文解字》、《周髀算经》、《九章算术》八书。段氏之意，以为此皆《周礼·保氏》书数之遗意也。（见章炳麟《检论·清儒篇》）
汉代学者，以古传经书，亦必当有纬书，于是托古作制，创造纬书多种；同时更有创造谶语者，故曰“谶纬学”。现今可查考者，仅《易纬》八种而已。
《周礼·太卜·三易》云：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。郑玄云：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。
汉郑玄云：“《易》一名而含三义，易简，一也；变易，二也；不易，三也。案《易·系辞传》云：‘易穷则变，变则通，通则久。’又云：‘为道也屡迁，变动不拘，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。’此皆变易之证。”然则《易》之义，以“改变”为是。
四圣人者：伏羲、文王、周公、孔子也。“十翼”，为孔子赞《易》之文，旧以为《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，为“十翼”。
或曰：《系辞》上下，《说卦》上下，《文言》上下，《杂卦》上下，《序卦》上下，是为“十翼”。
按作《易》者：伏羲画卦，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼。
《汉书·艺文志》云：“《易经》十二篇。”颜师古注云：“上下经及十翼，故十二篇。”
按《易·上经》有卦三十：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离。
《易·下经》有卦三十四：咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、暌、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。
《十翼》已见前题，兹不复录。
《四库全书总目》曰：《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事：《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相驳诘。
唐有黄冠某，作《周易玄旨》，以坎离为铅汞，以震巽为炉鼎，以艮兑为婴姹，以既济为丹成，以未济为不入轮回、不生不灭。此则纯以道家言《易》也。
明僧藕益著《周易禅解》，谈龙象，崇易简，通往来，纯以释教言《易》。
此派谓：乾卦六爻，初为草昧，二为部落，三为君主，四为革命，五为共和，上九为平等，用九为无政府。
尚，上也；书，如也、舒也；如其意而舒之为书也。
《尚书》今文、古文之别，其先由于文字之不同。今文者伏生所传，用隶书，汉世所通行，故当时称为“今文”。古文者孔安国所传，孔子壁中书，用蝌蚪文，汉世已不通行，故称为“古文”。晋元帝时，豫章内史梅赜，献《古文尚书》，及孔安国《书传》，一时学者，益信其说，遂以为真孔壁书行于世。此书比伏生多二十五篇，又析伏生书为三十三篇，并序共五十九篇。宋吴棫、朱熹，皆疑其伪；清初，阎若璩撰《古文尚书疏证》一书，专辨东晋晚出之《古文尚书》及孔安国传皆伪造，而其谳乃定。嗣是辨之者数十家，人人皆称“伪古文”、“伪孔传”矣。
《汉书·儒林传》云：伏生名胜，为秦博士，以秦时禁书，伏生壁藏之。孝文帝时，求能治《尚书》者，天下无有，闻伏生治之，欲召；伏生年九十余，老不能行，于是诏太常使掌故晁错往受之。伏生老，言不可晓，使其女传言教错，齐人语多与颍川异，错所不知，凡十二三，略以其意属读而已。此为《今文尚书》，即马融、郑玄所注之二十九篇是也。
《古文尚书》出于孔安国。安国本从伏生受《书》，汉武帝末，鲁共王好治宫室，坏孔子旧宅，以广其居，于壁中得昔人所藏《古文尚书》，皆蝌蚪文字。蝌蚪书废已久，时人无能知者，安国以所闻伏生之书，考论文义，定其可知者，用隶体写定，并序凡五十九篇，曰《古文尚书》。
周兴十有三年，王访于箕子；于是箕子乃作《洪范》，以教武王。《洪范·九畴》云者：（一）五行、（二）五事、（三）八政、（四）五纪、（五）皇极、（六）三德、（七）稽疑、（八）庶征、（九）五福六极是也。
现今之《尚书注疏》，即伪《古文尚书》二十五篇，加真《今文尚书》三十三篇，共为五十八篇，并伪孔安国传作底本，而凑成者也。
《诗大序》曰：“诗者，志之所之也；在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”既有咏歌，遂成篇章，此诗之所以作也。古之王者，欲观民间之风俗，藉知政教之得失，故设采诗之官。至孔子既取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。遭秦火而不绝灭者，以其为人所讽诵，不专在竹帛之故，所以得流传后世也。
《汉书·艺文志》曰：《诗经》二十八卷。鲁、齐、韩三家，此三家汉初并立为博士。又荀卿以《诗》授鲁国毛亨，毛亨作训诂传，以授赵国毛苌；时人谓亨为“大毛公”，苌为“小毛公”。并鲁、齐、韩共有四家。今惟《毛诗》章句具存，三家诗皆亡矣。
《关雎》为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始，此为“四始”。至于“六义”：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
朱子《集传》先儒旧说，以《二南》为“正风”，《邶》至《豳》为“变风”；《鹿鸣》至《菁莪》为“正《小雅》”，《六月》至《何草不黄》为“变《小雅》”；《文王》至《卷阿》为“正《大雅》”，《民劳》至《召旻》为“变《大雅》”。
朱子《诗序辨说》曰：“《诗序》之作，说者不同：或以为孔子，或以为子夏，或以为国史，皆无明文可考；惟《后汉书·儒林传》，以为卫宏作《毛诗》序，今传于世，则序乃宏作明矣。”
按宋程颐以《大序》为孔子所作，《小序》为当时国史所作。又《后汉书·儒林传》云：谢曼卿善《毛诗》，乃为其训，卫宏从曼卿受学，因作《毛诗》序，善得风雅之旨，今传于世。
秦焚书后，汉兴而有三家诗：齐人辕固传《齐诗》，鲁人申培公传《鲁诗》，燕人韩婴传《韩诗》。又毛亨、毛苌传《毛诗》，是谓四家《诗》之传授者。
《鲁诗》亡于西晋，《齐诗》亡于魏，《韩诗》亡于北宋，后虽有掇拾者，其义不能什一焉。
上古之时，社会蒙昧，人异于禽兽者几希！圣王既作，本习俗以定礼文。故唐虞之时，以天、地、人为三礼，以吉、凶、军、宾、嘉为五礼（见《虞书》注）。降及夏殷，咸有增损，是为《礼经》之始。
三礼者：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是也。昔人谓：《周礼》、《仪礼》，均系周公所作；《礼记》，则系汉戴德（人称大戴）、戴圣叔侄所删记也。
按：汉何休疑《周礼》作于六国之时，宋儒亦多疑之。惟刘歆、郑玄，信为“周公致太平之书”；但亦有谓为刘歆伪造者，清方苞《周官义》已开其端；近人康有为《新学伪经考》，则亦言为歆伪造无疑也。
《周礼》、《仪礼》，同为周公所作，而其不同者，盖《周礼》为周公之政书，而《仪礼》则吾人起居饮食所定以为法则者也。又《周礼》为周朝一代之政书，多言国事者；《仪礼》则兼用夏殷之礼，而定为冠昏、丧祭、朝聘之仪式也。
《周礼》凡六篇，秦焚书后，皆已散佚。汉河间献王，始得之于李氏，惟失《冬官》一篇。后有人征集旧典，录三十工以为《考工记》而补之，即今之《冬官考工记》也。
又《仪礼》凡十七篇；《礼记》凡四十六篇，内有《乐记》一篇，今古文皆有。
（一）天官冢宰，（二）地官司徒，（三）春官宗伯，（四）夏官司马，（五）秋官司寇，（六）冬官司空。（按：《冬官》已阙，河间献王以《考工记》补之。）
冢宰掌邦治，统百官，均四海。
司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。
宗伯掌邦礼，治神人，和上下。
司马掌邦政，统六师，平邦国。
司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。
司空掌邦土，居四民，时地利。（录《尚书·周官》文）
《仪礼》十七篇：士冠礼第一，士昏礼第二，士相见礼第三，乡饮酒礼第四，乡射礼第五，燕礼第六，大射仪第七，聘礼第八，公食大夫礼第九，觐礼第十，丧服第十一，士丧礼第十二，既夕礼第十三，士虞礼第十四，特牲馈食礼第十五，少牢馈食礼第十六，有司彻第十七。
唐贾公彦引《汉书》：鲁人高堂生为汉博士，传《仪礼》十七篇，是为今文。武帝末，鲁恭王好治宫室，坏孔壁，得亡《仪礼》五十六篇，是为古文。东汉郑玄斟酌二本，合而为一，即今所传本是也。故今日之十七篇，古、今文皆有。
《大戴记》八十五篇，今存三十九篇，为汉人戴德所记。《小戴记》四十九篇，为戴圣所编。
卢植字子幹，后汉涿人。郑玄字康成，后汉高密人。二人皆事马融为师，各注《礼》二十卷。
此为《礼记》之第九篇。郑注云：“《礼运》者，以其记五帝三王相变易，及阴阳旋转之道”，所以谓之“运”。如四时之潜移默转，自然而成序。后之谈政治者，多根据此篇文句，而阐发自己主义耳。
《春秋》“三传”者：《左氏传》、《公羊传》及《穀梁传》是也。
《春秋》为鲁史，记十二公事，曰：隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀也；凡二百四十二年。观刘歆《移书让太常博士》之语，可知《左氏》为古文，而《公羊》、《穀梁》，则皆今文也。
左丘明受经于仲尼，以为经者不刊之书也；故传或先经以始事，或后经以终义；或依经以辨理；或错经以合异：随义而发也。（录杜预《左传序》）
有国者，不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者，不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛、死罪之名。其实皆以为善、为之而不知其义，被之空言而不敢辞。（《史记·太史公自序》）
左丘明著《左传》、《国语》，人称《左传》为《春秋内传》，《国语》为《春秋外传》。
公羊子名高，齐人，故《公羊传》为齐学。穀梁子名赤，鲁人，故《穀梁传》为鲁学。
《公羊传》文中，如新周、故宋、王鲁，以《春秋》当新王。迄乎清代，康有为著《孔子改制考》，即本斯义而昌大之。
注疏之外，宋孙觉有《春秋经解》十五卷。清柳兴宗有《穀梁大义述》。廖平有《穀梁古义疏》。
范宁《春秋穀梁集解序》曰：“《左氏》艳而富，其失也诬；《穀梁》婉而清，其失也短；《公羊》辩而裁，其失也俗。”何休曰：“《公羊》墨守，《左氏》膏肓，《穀梁》废疾。”要之，《左氏》为记载之传，以史事为主；《公》、《穀》为训诂之传，以释经为主；此则三传之大较也。
汉时《论语》有三种：（一）《古论》，出于孔子壁中，凡二十一篇（《子张篇》有二）。（二）《齐论》，乃齐人所传，较《鲁论》多《问王》、《知道》两篇。（三）《鲁论》，乃鲁人所传，即今所传之篇目是也，凡二十篇，始于《学而》，终于《尧曰》。
《汉书·艺文志》曰：《论语》者，孔子应答弟子时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
《论语》全部，最重要者：言学、言政、言仁是也。
司马迁谓《孝经》为孔子自著，孔安国则以为曾子作；司马光、胡寅又以为孔子或曾子门人所记，未知孰是。
王应麟《困学纪闻》云：“曾子问孝于仲尼，退而与门弟子言之，门弟子类而成书。”今从此说。
《孝经》遭秦焚书，河间人颜芝藏之。汉初，芝子贞出之，凡十八篇，是曰《今文孝经》。至于《古文孝经》，乃坏孔子壁所得，字皆蝌蚪形，与今文殊多出入。
汉时《孝经》，有今、古文之分，注疏亦各不同。唐玄宗用今文自作注解，颁行天下，凡十八篇，即今所传之《孝经》也。
唐陆德明《经典释文》曰：“尔雅者，所以训释五经，辩章同异，实九流之通路，百氏之指南；多识鸟兽草木之名，博览而不惑者也。”尔，近也；雅，正也；言可近而取正也。凡十九篇。
一、释诂，二、释言，三、释训，四、释亲，五、释宫，六、释器，七、释乐，八、释天，九、释地，十、释丘，十一、释山，十二、释水，十三、释草，十四、释木，十五、释虫，十六、释鱼，十七、释鸟，十八、释兽，十九、释畜，是也。
《经典释文》曰：“《释诂》一篇，盖周公所作；《释言》以下，或言仲尼所增，子夏所足，叔孙通所益，梁文所补，张揖论之详矣。”清邵晋涵引证郑君之言，谓为孔子门人所作，以释六艺之言，斯为近古持说而有力者。
秦汉之时，孟荀并称。（故《孟子》不列于学官，《经典释文》亦不之及。）至唐，韩愈独尊异之。宋程子始表章之，朱子尤为推崇，以为可跻之尼山之次，崇其书以配《论语》。《荀子》旧列子部，而《孟子》遂为“十三经”之一云。
赵岐《孟子题辞》曰：孟子闵悼尧、舜、汤、文、周、孔之业，将遂湮微，于是则慕仲尼周流忧世，遂以儒道游于诸侯，思济斯民。然不肯枉尺直寻，时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说，于是退而论集。所与高第弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇。
梁启超曰：“读《孟子》之法：（一）宜视其砥砺廉隅，崇尚名节，进退辞受取与之间，峻立防闲，如此然后可以自守而不至堕落。（二）宜观其气象博大，独往独来，光明俊伟，绝无藏闪，能常常诵习体会，人格自然伟大。（三）宜观其意志坚强，百折不回，服膺书中语，对于环境之压迫可以增加抵抗力。（四）宜观其修养下手工夫，简易直捷，无后儒所言支离、玄渺之二病。要之：《孟子》为修养最适当之书，于今日青年，尤为相宜。学者宜摘取其中精要语熟诵，或钞出常常阅览，使其精神深入我之意识中，则一生做人基础，可以稳固，而且日日向上，至老不衰矣。”
（一）《周易正义》十卷：魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。
（二）《尚书正义》二十卷：旧题汉孔安国传，唐孔颖达正义。
（三）《毛诗正义》七十卷：汉毛亨传、郑玄笺，唐孔颖达正义。
（四）《周礼注疏》四十二卷：汉郑玄注，唐贾公彦疏。
（五）《仪礼注疏》五十卷：汉郑玄注，唐贾公彦疏。
（六）《礼记正义》六十三卷：汉郑玄注，唐孔颖达正义。
（七）《春秋左传正义》六十卷：晋杜预集解，唐孔颖达正义。
（八）《春秋公羊传注疏》二十八卷：汉何休解诂，唐徐彦疏。
（九）《春秋穀梁传注疏》二十卷：晋范宁集解，唐杨士勋疏。
（一〇）《论语注疏》二十卷：魏何晏等集解，宋邢昺疏。
（一一）《孝经注疏》九卷：唐玄宗御注，宋邢昺疏。
（一二）《尔雅注疏》十卷：晋郭璞注，宋邢昺疏。
（一三）《孟子注疏》十四卷：汉赵岐注，旧题宋孙奭疏。
上列《十三经注疏》，共四百一十六卷。
《周易》为魏王弼等注。王弼，字辅嗣，三国魏山阳人。少知名，好论儒道，辞才逸辨，注《易》及《老子》，为尚书郎，年二十余卒。
《尚书》为汉孔安国传。孔安国，字子国，受《诗》于申公，受《尚书》于伏生。鲁共王坏孔子旧宅，于壁中得《古文尚书》，及《论语》、《孝经》，皆科斗（蝌蚪）文字，当时无能知者，安国以今文读之，承诏作《书》传，定为五十八篇，以授都尉朝，谓之《古文尚书》之学。又为《古文孝经传》、《论语训解》。武帝朝，官谏大夫，临淮太守。
《毛诗》为汉毛亨传。毛亨，汉鲁人。作《诗训诂传》以授毛苌，时人谓亨为“大毛”，苌为“小毛”。
“三礼”皆汉郑玄注。玄字康成，后汉高密人。少为乡啬夫，意不乐，弃去，往事扶风马融，三年辞归。融喟然曰：郑生今去，吾道东矣。既归，客耕东莱，门徒千数百人。建宁初，杜门修业。孔融为北海相，深敬之。所著凡百余万言，今存者有《毛诗笺》、《周礼、仪礼、礼记注》。经学家称郑众为“先郑”，玄为“后郑”。
“三传”：《春秋左传》为晋杜预集解。预字元凯，晋杜陵人。博学多闻，泰始中为河南尹，拜度支尚书，在内七年，损益万机，不可胜数，朝野号曰“杜武库”。当在襄阳时，修召信臣遗迹，用滍淯诸水浸原田万余顷，众庶赖之，号曰“杜父”。功成之后，耽思经籍，为《春秋左氏经传集解》；又参考众家谱第，谓之《释例》；又作《盟会图》、《春秋长历》，备成一家之学。
《春秋公羊传》为汉何休解诂。休字邵公，后汉樊人。精研六艺，善历算，尤好《公羊春秋》，为太傅陈蕃所辟。蕃败，休坐废锢，乃作《春秋公羊解诂》，覃思不窥门者十七年，世传为何氏学。又有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》等书。
《春秋穀梁传》为晋范宁集解。宁字武子，晋南阳顺阳人。少笃学，多所通览。初为余杭令，兴学校，养生徒，风化大行，迁临淮太守，封阳遂侯。征拜中书侍郎，补豫章太守，后以王凝言免官。以《春秋穀梁》未有善释，沉思积年，为之集解，其义精审，为世所重。
《论语》为魏何晏等集解。晏字平叔，三国魏宛人。性自喜，动静粉白不去手，行步顾影，美姿仪而绝白。明帝疑其傅粉，夏日与热汤饼，既啖，大汗随出，以朱衣自拭，色转皎然。尚魏公主，累官侍中尚书，爵列侯。与夏侯玄等竞为清谈，士大夫效之，遂成一时之风气。后与曹爽等阴谋反逆，为司马懿所诛。尝作《道德论》及诸文赋数十篇。传于世者，有《论语集解》。
《孝经》为唐玄宗御注。玄宗名隆基，睿宗第三子，封临淄王，英武有才略。值韦氏之乱，密谋匡复，起兵诛韦氏，奉父睿宗即位。旋受禅，以姚崇、宋璟为相，开元之治，比于贞观。天宝后，宠贵妃杨氏，用李林甫、杨国忠，致安禄山之乱，避难奔蜀。
《尔雅》为晋郭璞注。璞字景纯，晋闻喜人。博学高才，词赋为东晋之冠。尝从郭公受《青囊中书》，由是洞知五行、天文、卜筮之术，所占多奇验。避地过江，元帝重之，以为著作佐郎，迁尚书郎，后为王敦所杀。尝注《尔雅》、《山海经》、《三苍》、《方言》、《楚辞》，又有《葬书》及《玉照定真经》，都数十万言。
《孟子》为汉赵岐注。岐初名嘉，字台卿；后改名，字邠卿，后汉长陵人。仕州郡，以廉直疾恶见惮。尝与兄袭得罪中常侍唐衡，避祸变姓名，卖饼北海市。衡死乃出，征拜议郎，擢太常。有《孟子章句》、《三辅决录》。
《文心雕龙·宗经篇》云：文能宗经，体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。
《文心雕龙·宗经篇》曰：论说辞序，则《易》统其首；绍策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；纪传铭檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。