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第3章清浊之辨：区别忠直与奸邪 |
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文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
如何区别忠直与奸邪？老曾的办法同样是辨神察骨。人有忠奸之别，神就会有清浊之分。忠奸是内相，而神的清浊与否，就是它们的外象。
《冰鉴》的这段话就告诉我们，古代的医家、文人和养生者在研究、观察人的“神”时，一般都会把“神”分为清纯与浑浊两种类型。一个人“神”的清纯与浑浊是比较容易区别的，但是内在的奸邪与忠直却不容易分辨。我们要考察一个人的奸邪还有忠直，应看他处于动静两种状态下的表现。在眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光芒，真情在其中深蕴宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如同春木抽出来的新芽。当双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光又暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准了目标，待弦而发，并且可以一发中的。以上的两种神情澄明而清澈，属于纯正的神情，是一个人的正神。如果两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清但却游移不定。以上的两种目光，一是这个人善于伪饰的神情，二是奸心内萌的一种神情，内心生了邪。当两眼处于静态的时候，他的目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光又总是像惊鹿一样的惶惶不安。以上的两种目光，一是有智有能可是却不循正道的神情，二是深谋图巧而又怕别人窥见他的内心的神情，这是一个人的邪神。具有前两种神情者的，多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者，则是心有阴谋却含而不发之人，都属于奸邪的神情。
总的来说，这些奸邪之神，一定会混杂在忠直的正神之中，故作清纯忠贞，这是我们观神识人时必须仔细加以辨别的，可以在目光中得出答案。那么目光的清浊如何看呢？曾国藩认为，我们看一个人的瞳孔到底是清澈有光、有神韵、神气，还是浑浊不堪，无神兼无力，通过这个来判断，清浊的判断是比较容易的，比较难的是分清邪正，从一个人的眼神中看出这个人是正派的还是心存邪念，这个就需要很复杂的一套分析数据。
人的神骨有清浊，这在他全身的神态中会反映出来。如果他给予外界的“神”平和端庄，让人一看便清爽淡定，格调很高。“神”定，心就是洁净的，表明他的道德高尚，对人一定忠心耿耿，不会肆意地叛主，更不会因为周遭事物、形势的变化而随意改变自己的节操和信仰。这类人，他们敢于坚持正确的东西，意志也一定坚定。换句话说，你不逼他走死路他一般不会背叛你，除非你太让他失望了，他瞧不起你了，才会抛弃你转投他人。
比如史上的文天祥、史可法，国破家亡的危难形势下，明知抵抗到底的结局就是死亡，但仍然坚持信念，毫不退缩，战到最后，然后从容就义。这样的民族英雄，其神一定端庄正直，因为他已经看淡了生死，有着无比坚定的信仰，心潭是清澈见底的，全身有一种正义不可侵犯的气质。
但如果一个人的“神”侵邪而偏狭，看上去便是非主流，让你很不舒服，不自由地保持警惕。其“神”挫，则品格卑下，心怀着邪念，见利忘义，便容易见异思迁，为利益而投机，做人做事，就会随随便便地放弃自己的道德情操，一味图利。
这种人，他们平常十分擅长掩饰自己，工作、生活表现完美，让人称赞，是荣誉奖杯的常客，道德场上的名人。即便内心有奸，一般你也很难看出来，他伪装得很好。他们只会在准备充分、形势成熟之后，才会显出本性。
就像降清的明臣洪承畴，一贯把自己装扮成大忠臣的形象，迷惑了很多人，连崇祯皇帝也骗了。他在辽东投降了皇太极，帮着清军屠杀百姓，北京城内的崇祯还以为他战死了为他举办了隆重的祭典。可见这家伙平时多么精于伪装，但形势一变，自己一入困境，为了保住荣华富贵，投降起来一点也不含糊。后来的抗清少年夏完淳就讽剌他：“我参加抗清，是民族英雄洪亨九（洪承畴的字）主使我的，他已经在松山之战中壮烈牺牲了，为国尽忠。”就是嘲讽洪承畴的降清，是全国人民都没想到的一件事，还以为他肯定会当烈士。
这就是大奸大恶，他们的神是邪的，却内浊外清，需要你有一双锐利的眼睛去发现和识破，且不是短期内能看清的。要听其言，观其行，细细琢磨，小心防范。有些人可能忠了一辈子，却给你来个晚节不保，最后成了大奸大恶。这种人也是有的，只能说明他不是老糊涂，就是装了一辈子，内心的邪望被激发了，使他在利益的驱使下，不顾名节也要撕破面具。最难分辨的，就是这种人。
曾国藩认为，一个人的“神”，是与他先天的性格有关的。也就是说人有忠奸的基因，生来即有定数，这人是奸是忠，其秉性往往在小时候就定下了一个倾向，一个趋势。用现代词来说，就是基因。一个人是男是女，是美是丑，这是基因决定的；忠奸的性格，基因也有一部分决定力，因为性格是有遗传的。
不过，神的清浊与邪正，更主要的还是在后天环境的变化中，逐步定型的。有的能被环境改造，有的则不能，不管环境的好坏和变化，他本身的性格都比较固定。这就是动静的道理。动的时候如何，静的时候怎么样，都有参考的标准。
至于所谓澄清与忠直的神是什么样的呢？
他们是处于静态的时候，应该是像水蚌含珠一般的沉静的，水清澈，而水中的蚌含着珠，动也不动，如同一颗透明的珍珠，这是一种信仰坚定的正义之人的气质，第一眼就能征服你，打动你，让你为他倾倒，成为他的粉丝。当他们处于动态时，又像春木抽出了新芽，生机勃然。如同一个人在不慌不急的状态下走路一样，步伐很稳重，全身充满活力，但又不急躁，不慌乱。这种意境，但是一种清澈圣洁的神。
也就是说，他们处于静态时，如同没有人似的无声无息，而处于动态时，就像一枝射出的箭直奔目标，简练有效率，直接而干脆。“静如处子，动如脱兔。”这是健康的神，是正直的神，也是蒸蒸日上的活力。我们平时一定能发现这样的人，不少出色的人才，会给我们这种直观的感受。他们不管是顺境还是困境，始终表现如一。有这种表现的人，他们拥有清纯的神，既是忠直的人，又能拿来使用，与他共同成就事业。
浑浊与奸邪的神如何表现？
就是曾国藩所言，这种人满腹心事，不信任别人。他们在静态的时候，他们的神就像萤火虫之光，微弱而且闪烁不定。他定不下心来，不敢直视你的眼睛，心浮不定，东张西望，想三想四。在处于动态时，又如同流动的水一样，无力，神散，毫无爆发力，投机性很强，哪儿有空间，就往哪儿流动。所以他们成不了大器，破坏力强，不可给予重任。
比如有时候人静的时候是好人，一动就露原形。比如敌特，潜伏时跟正常人无异，朝九晚五地上班，领着薪水，娶个老婆过日子；但一旦被激活，出来活动了，本性就暴露了到处刺探情报，出卖国家利益，成了大恶。
还有一种浑浊的神，具备这种神的人，当他们处于静态的时候，总是半睡半醒似的，没有精神，也没有专心做事的兴趣。当他们处于动态的时候，又像惊鹿一样，惶惶不安，无法预测他的能力大小，可预期的高度。具备以上这两种神的人，一般具有一些专长，不是很差，但也好不到哪儿去，是我们常见的庸才。
哪种人最容易成就大事呢？就是那种该他静的时候，他能够把心静下来，专注地思考问题，但当他动的时候，他又能如同脱兔，如同射出的箭一样，直奔目标，执行力很强，可以做到“不鸣则已，一鸣惊人”。动静皆是英雄，要忠就是一世，要做就做万人称赞的大事。
《冰鉴》告诉我们，识人时，就要认准这类人，只有他们，才能帮助你完成大事，而且忠诚度很高，不会轻易改变自己的志向，也不容易被利诱惑。
察忠奸，首先需要定忠奸。忠，当然有很多元素，忠诚，讲信用，有义气，困难时对你慷慨无私，都是很重要的项；奸，则有险诈，薄情，自私自利等。无外乎这几种不同。我们交友，当然要交那些忠信之人，但是在现实生活中，每个人都难免会在脸上戴上一副厚厚的面具，让我们难辨他的真伪，难察他的忠奸。此时，我们就需要认真观察不同人在不同情况下的言行表现，也就是他们的“直枉”与清浊，因为再好的伪装，也终究难以掩饰他们自身的禀性，这些都会在神态中表露出来。
人性的忠与奸，在我们春风得意之时是很难分辩的，但在我们困顿落魄之际，却是体现得最为分明。因为在我们春风得意时，人人皆对我忠心耿耿、笑脸相迎，整天拍马屁，什么事都迎合着我，不会逆我的意思。此时，我们就要看他的这张笑脸是真是假，是直还是枉。要知道真正的朋友和忠诚之人，他们的笑容都是率直的，坦诚的，并不会堆砌，也不会拐好几个弯，但那些阳奉阴违之徒，则必然会点头哈腰、甜言蜜语、极尽当面的奉承之能事，总不是那么的自然。所以这时你要知道，一个人偶尔的落魄失意未尝不是一件好事，至少可以让你看到世态的炎凉、人情的冷暖，通过他人对你态度的变化，看到谁才是你忠实的朋友、谁才是你周围的小人，找到自己真正的伙伴。
忠，还体现在一个诺字上。有诺是否必行？这是一条标准，但另一条更重要，要看那人是不是会滥发诺言。因为严守信诺的人，不轻易许诺。这是全世界的至理名言。说的越多，价值就越小，则改变的可能性也就越大。那些振振有辞、海誓山盟者，到危难之际，往往忘的比他说的时候还快。你若追究他许过的诺言，这时他的神就突然由清变浊了，装傻充愣：“咦，我说过这种话吗？不会吧，你记错了吧。”或者是：“哎，我随便说说的，你也当真啊……”
由此可看到，一个人可靠与否，从他许诺的多寡就可以看出了。所以我们可以肯定的是，不轻言，不轻诺，言必信，诺必果者，定是忠厚之人；反之，则为轻薄之徒，奸邪之人了。
与曾国藩同时代的胡雪岩，他是怎么被人看中的呢？还是在他13岁的时候，他家很穷，父亲去世得早，他与母亲相依为命，只好替人放牛。有一次他在山路边捡到一个装有大量金银的包裹，等了半天也没人来领，但他一直守在路边，直到失主前来。这位失主的身份很不简单，恰好是浙江金华大阜的一位粮行老板，他见胡雪岩一个穷苦的放牛娃，守着这么多财宝竟然一点不贪，拿出银子来赏他，他也不要，于是对贫而不贪的品质十分赏识，便将其带去当学徒。自此，胡雪岩便离开湖里，到了金华，后来又到了杭州。
到了杭州之后，胡雪岩凭着自己的品格、勤奋、精明、胆识，一步步地由学徒向上发展，最终成为了钱庄老板。后来他又因为与官场中人——像湖州知府王有龄、清廷的重臣左宗棠等人结交，生意越做越大。他多次斥巨资捐助国难民灾，解除或缓解了清朝政府的危难，终于得到了皇帝的赏识，成为清朝唯一一名既可穿黄马褂，又可戴红顶的“红顶商人”。但是我们回头看，胡雪岩若无自己少年时代的那一次信诺不贪之举，他会有机会被大老板看中，从而得到出人头地的机会吗？难说！那一次的表现堪称完美，不但神清志坚，且在面临金钱诱惑时，意志坚定，毫不犹豫。那位老板若是从他的眼神中看到一丝一毫的贪意，或者是假装出来的不贪，就不会带他去金华了。胡雪岩这次的表现，便是“直”，便是“不枉”，很值得我们借鉴！
察神之清浊，辩人之忠奸，切记住六个字：“忠则直，奸则枉。”忠直的人，他的神是清的；奸邪的人，他的神就是浑浊的。因为为你好的人，那些真心的朋友，他并不怕得罪你，所以才敢于对你坦言直谏，对你的态度不会作假，眼神不会遮遮掩掩。倘若那人一直在察言观色，事事都在揣测你的心思，顺着你的想法在走，那就麻烦了，他不是置你于险地而不顾吗？等你掉进井里，你就知道了，他一定会第一个向井里扔石头。所以，古人才有了“忠言逆耳”之言，有了忠臣多怒脸的定义。在我们的身边，一般的忠奸善恶是很容易辨别的，不过倒是有一类貌似忠厚、实则奸猾的人难以鉴定，他们的神隐藏得太深了。这时候，我们就要注意观察他的表现风格了。哪方面的呢？眼神，说话，行为，性格，综合判断。像有些人，他们讲话慢条斯理，眼神呆呆滞滞，只是他忠厚的表象，装出来的，而其语意的晦涩，模棱两可的表情，始终不肯直趋主题的谈话风格，才会显示其内在的奸猾本质。
无论生活还是工作中，我就常常能看到这样一些人，他们无论从长相、举止、言谈看，都很有厚重古风的，很符合《冰鉴》对正人君子的定义条件，但只要你与之交谈，就会发现他的言语里面曲折蜿蜒，绕三圈而不知所云，和他久久对视，就会感受到他的眼睛里面有一层薄薄的雾，让你看不进去。跟这种人相处的开始，很容易被他蒙骗，但时间久了，你才明白他是什么样的家伙。这种人，就可能是修炼成精的至奸之辈。与他们相处，那可就要慎之又慎了！
历史上有一个例子非常具有代表性，就是西汉末年建立新朝的权臣王莽。他在历史上的名声极差，就因为他的“神”是截然相反的两种表现，让人跌破了眼镜。就他本人的才能和胆识而言，他也算得上是一个极其难得的人才了。如果他不纂汉自立，不显露他追逐权欲到极致的本性，那他一定会是一位流芳百世的周公式的伟大人物。
为什么这么说呢？因为王莽在代汉之前的表现实在太出色了，他的“神”太清纯太正直了。小时候的王莽就已经表现得很让人欣赏，名闻天下。生在一个大家族的他勤奋学习，孝敬长辈，以一个谦让恭俭、不事享乐的进步青年形象出现在大家面前。不管什么时候，他都穿戴得像一个克己修身的儒生，生活节俭，读书认真，懂道理，知是非，行仁义。他不仅对母亲和亲长们极其地孝顺，而且品德高尚，气度豪迈，与朝野中的优秀分子们交往结纳，深得时人的赞誉。要知道那时的权宦之家，奢侈之风成为时尚，处处是不学无术的纨绔子弟，道德低下的流氓衙内，王莽如此的好学上进，道德高尚，立刻就成了全国人民的偶像。
有一次，他的叔叔、大将军王凤生了病，王莽见状，赶紧亲身照顾，他朝夕不离床头，殷勤地服侍，就连汤药都由他尝过以后，再端给王凤喝，以防有人下毒。不但如此，他还亲手端屎端尿，给王凤洗脚，这可是丫环奴仆干的活，他都上手去做。几个月下来，王凤的病好了，王莽却是蓬头垢面，满脸憔悴，活活瘦了一圈，感动得王凤同志是唏嘘而叹：有子不如有王莽啊。所以王凤在临死前，十分坚决地托姐姐王政君和皇上提拔王莽。加上当时其他士大夫和读书人的齐力推荐，于是，王莽就成了新都侯。
显然，这是一个天才表演家，中国古代官场最佳影帝级的人物，其演技在人类历史上都堪称罕见，可以把自己的内心的真“神”掩盖得这么好，如此委屈自己。
封侯以后的王莽仍然保持着极为廉敬恭让的作风，他在人前不敢有丝毫的马虎和大意，不过，在暗地里，他却已经开始有享乐的意思了。比如他曾经私下买了一个漂亮的女子，想弄回家当小老婆，但却被人无意中撞见。怎么办啊，王莽急坏了，灵机一动就对那人说“哎，后将军朱子元没有儿子。看相的人都说这个女子宜产佳儿，所以我就主动帮朱将军买了回来。”说完，他当时就把女子送到了朱子元的府上。不但如此，他还逼死了自己的儿子女儿，这可是十分大义灭亲的举动。
这么一系列道德高尚的事情做下来，当时的许多人都被他的忠诚和廉洁迷惑住了，拜伏在他高超的表演之下，赞誉之辞盛若花海。
但是有一个人看出来了，他就是新升任司空的彭宣。彭宣这人的眼睛是很犀利的，他看人不仅看你说什么，做什么，还会分析你的目的，揣摩你的真实意图。所以他在看到王莽这种表现之后，就悄悄对自己的大儿子说：“我看王莽的神清而朗，中气很足，但是他的神中却带有一种邪狭的味道，这个人专权以后，可能就要坏事的。我是绝不肯附庸他的，这朝廷的官不做也罢了。”于是他就上书，称自己“昏乱遗忘，乞骸骨归乡里”。他看透了王莽的神是聪明当中包含着奸邪，定会危害大汉朝廷，但又无可奈何，所以只能躲避。
王莽何其聪明，他当然感觉到彭宣一定看出了些什么，但他抓不到把柄，只能对彭宣的退休申请表示同意。不过，他不肯赏赐给彭宣养老金，以此来报复和警告。彭宣回乡后数年就死了。之后，王莽专权纂位，代汉自立，他奸诈和虚伪的表演，也终于走到了尽头露出了本来面目。到这时，那些崇拜信任他的刘汉宗室们，才恍然大悟，悔之晚矣。
试想，如果在王莽得势之前，作为汉室的宗亲们如果有人能发现他的心怀险诈，及时做出预防，也许历史会是另一个样子了。但王莽的演技实在高超，把自己真正的神掩藏得很好，自己浑浊不忠的神之上，又铺上了一层清洁如冰、忠直如钢的“神”。可以说，他没瞒过彭宣，但却欺骗了整个汉帝国，堪称以一人骗天下的成功典型。
神的偏邪与形是有一定的联系，但我们却不能迷信。以形观人虽有一定的参考性，但不能拿来作为唯一的标准。王莽就是一表人才啊，十几年的表演也配得上道德君子的称号很有迷惑性。如果以形观人，那他就是前无古人、后无来者的大忠臣了，可事实却恰恰相反。
生活中，我们都知道“鼠眉贼眼，一看就不是好东西”这种对人的判断，事实上，人不尽然是这样的，很多长相丑恶的人，看上去是坏蛋、是奸臣的人，他们往往有着善良、仁爱和忠诚的心。倒是一些英俊小生，不断地被证明是不学无术的草包。
长相，虽可做参考，但却并不能做为我们判断一人之“神”的依据，这只是先天而来的皮囊。而神则来自于人的心灵本性，藏在皮囊之下，难以发现，但无法做假，以它来断人的品性，才是确实可靠的。
区别在于，我们不是每个人都是彭宣，很难透过表象看清内心。所以，世间多的就是以貌取人、以形观人的错误观念了，真正的“神”却被人们忽略。读过《冰鉴》之后，也许能够帮助人们纠正这种肤浅的认识，认识到真正的识人之道，到底是什么样的。神掩藏在皮相之下，虽有皮相的遮掩，丑俊的迷惑，但终归神还是要显露出来。据此，我们观人之神，就有必要反其道而行之，把一个人从他所在的环境隔离出来，剖析他的言行举止，像彭宣一样，要有一种危险的直觉，才可清醒于众人之外，辨清忠奸与清浊。
曾国藩便是这样做的，他一生以“识人之明”见长，带过数十万的大军、任用过数百名能力非凡的将领，提拔和推荐了十数位清朝的督抚与封疆大吏，成了名副其实的相人大师他以识人和用人而成功，但他从不迷信也从不轻率地以神清或神浊来对一个人盖棺定论，从外形就判定一个人的性质，而是擅长以形察心，通过一个人外在的表现，去体悟观察他的内心，这是最高明的观人之法，而《冰鉴》，就是展示他的这种高明观人术的很重要的一本书，需要我们把“形”与“心”结合起来，好好体会。