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人生就如天气，很难预期。当你春风得意马蹄疾的时候，也许随之而来的不是高歌猛进，而是电闪雷鸣暴雨疾。而当你做好了应对恶劣天气的心理准备后，也许一阵大风就吹散了乌云，艳阳再次普照大地。
关羽的心情也是如此起起落落。东岭关和洛阳这两关的遭遇让他对前路充满了戒心，但却没想到，在第三关沂水关却得到了如沐春风般的美好接待。
沂水关守将姓卞名喜，原系黄巾余党，兵败后归于曹操。
卞喜听说关羽连闯两关，直奔沂水而来，当即率人离关远迎。关羽一看卞喜如此殷勤热情，不由放下戒心，下马相见。宾主言欢，其乐融融。
卞喜说：“关将军名震天下，谁不敬仰？今天去投奔刘皇叔，真是大忠大义啊！”
关羽见卞喜这样说，反而有些不好意思了，说：“可惜孔秀、韩福等人不像你这般想啊，白白成了我刀下之鬼。”
没想到卞喜浑若无事，竟然说：“将军您杀得好啊。像这等不明是非、不识时务的人，杀了也是白杀。回头等我面见丞相，代为说明您是不得已才这样做的。”
关羽大喜，称谢不已，和卞喜携手而行。
卞喜为什么能如此轻易取得关羽的信任？
每个人都希望自己的行为能够得到外部的认可，尤其是当这种行为在“情、理、法”其中的某个方面甚或所有方面存在争议，就连行为的主人也对此深感不安，缺少把握的时候，任何一点善意的表示，都弥足珍贵，都会被放大，以协调行为主导者内心的不适感。
关羽的心理远没有他外在行为的特立独行。孔秀、韩福虽然因阻拦他过关而被斩，但守关正是他们的基本职责。这一点基本常识，关羽当然是知道的。所以，关羽内心深处对这两人，以及对他们的上司曹操，都是怀有内疚之意的。
而卞喜竟然不以为忤，对关羽的行为高度认同。这种投其所好的办法是史上所有精通拍马溜须之徒最常应用的。千穿万穿，马屁不穿，关羽又怎能例外？
前面我们曾经说过，“第三方推崇”在提升一个人的正面形象时的突出作用。引申一下，“第三方解释”在为某些不当行为开脱、辩解的时候也有相当的作用，其功效远远大过行为主导者的自我辩白、申诉。
所以，关羽迅即从卞喜的言行中找到了内心的一致感，从而立即对其产生了信任。
卞喜早已在关前的镇国寺安排了宴席。卞喜带着关羽一行来到镇国寺，众僧鸣钟出迎。
镇国寺有僧众三十余人，寺内的长老法名普净。普净一见关羽，大吃一惊，迎上前来，问道：“将军可是关长生？”
关羽也是一惊，“长生”是他幼时之名，早已不用，这个和尚如何知晓？
普净又问道：“将军离开蒲东几年了？”
蒲东乃关羽家乡，关羽心下再无怀疑，此人必是老乡无疑。关羽说：“我离家已近二十年了。请问高僧如何晓得关羽旧事？”
关羽当初因为杀了地方上的一个豪强之徒，畏罪出逃，流落江湖，这才和刘备、张飞相交。这段往事他积压心底，平素并不提起，今天突然有一个并不相识的老僧直截了当说出他的来历，关羽心中还是有些惊诧。
普净又问：“将军可还认得贫僧吗？”
关羽摇头道：“离乡多年，真是不认识了。”
普净微微一笑，道：“贫僧家与将军家只有一河之隔。”
关羽顿悟，道：“原来是你啊！”两人相视而笑。关羽自小体貌异于常人，而经久没有大变。普净则不同，原为乡间少年，今成佛门长老，名姓样貌均已大变。所以，普净认出关羽较易，而关羽认出普净则难。
至近老乡，相隔多年，异乡相见，这种相逢之喜对于正在困境中挣扎、煎熬的关羽真是一种珍贵的心理养料。
卞喜见两人述起乡情，唯恐没完没了，泄露机密，当即喝斥普净道：“我正要请关将军赴宴，你这个僧人叽叽咕咕说个什么？”
关羽却道：“老乡见老乡，怎么能不说说旧情呢？”卞喜见关羽发话，只得任由普净请关羽入方丈室内奉茶。
方丈室内壁上挂着一把戒刀，普净以手触刀，频频目视关羽。
关羽心有所感，领会了普净之意，吩咐随从护持青龙偃月刀，在自己附近。
卞喜又来相请关羽到法堂赴宴。关羽看见帷幕之后，多人密布，心中顿知普净暗示非虚，高度警觉，直接喝问卞喜：“卞将军，你请关某人到底是好心，还是歹意？”
卞喜大惊，急道：“将军何出此言，我怎么敢对你起歹意呢？”
关羽冷笑道：“那么你在帷幕后放着这许多人干什么？”
卞喜一时失语，关羽怒道：“我以为你是好心好意请我赴宴，没想到暗藏祸心，早已埋伏下刀斧手，要取关某性命，却也没这么容易！”
卞喜见计谋泄败，急叫：“左右赶快下手！”
早已埋伏好的刀斧手纷涌而出，来杀关羽。关羽抢过随从手中大刀，抡开刀风，所向披靡。卞喜见势不妙，急忙往后院逃跑。
关羽哪里肯容，大步赶上，一刀将卞喜劈成两段。关羽急忙来看二嫂，早有卞喜部下兵士团团围住，幸好尚未下手，料是卞喜轻视二位夫人不过是女流之辈，只需集中精力对付关羽即可。
关羽挥刀，大叫：“卞喜已死，谁敢为敌？”赶散兵士，保护二嫂。
普净过来相见，关羽称谢不已：“若不是法师相救，早已被卞喜这贼害了！”为了二嫂平安，关羽不敢久留，当即向普净告辞出关。
普净说：“贫僧在此地也难容身了，我也马上收拾衣钵，往他处云游去了。咱们后会有期。”
卞喜早已得知孔秀、韩福因为阻拦关羽被杀，为什么还要和关羽为敌呢？
这也是出自“自我服务偏见”的判断误差。孔秀是自以为武艺可以匹敌关羽，韩福虽知自己武艺不及，但却自以为智谋可胜关羽。但这两人表现在外的形式都是直接和关羽对抗而死。
对卞喜来说，这两人都是死于直接和关羽硬拼 （韩福所谓的计谋，外在形式并不明显） 。所以，卞喜就作出了这样一个判断：你们打不过关羽，我承认我可能也打不过关羽。但是，你们哪里有我的智谋厉害呢？我只要假装和关某友善，事先埋下伏兵，骗他到镇国寺赴宴，酒酣面热之时，关羽必无防备，我只消唤出刀斧手，关羽必然身首异处，我自然是大功一件！
卞喜这一招，技术含量颇高。关羽实际已经钻入他的圈套，若不是巧遇普净，关羽的千里走单骑就要永远停止在沂水关了！
那么，普净为什么要冒着巨大的风险相救关羽呢？要知道，卞喜拥关自重，镇国寺正在其管辖之下，稍有不慎，不但关羽难以幸免，普净自己也是难逃一死。
普净和关羽的老乡关系是一个非常关键的决定因素。
前面我们曾经提到过刘备通过运用“接近性”法则赢得了关羽、张飞的衷心爱戴。这里再深化说明一下。接近性可以分为先天存在和后天营造两种。刘备主动运用的“食则同器，寝则同床”属于后天营造的“接近性”。而像因为血缘、地缘等因素造成的亲友关系、同乡关系则属于先天存在，是不可选择的。
人们往往因为相互间的接近、一致而相互喜欢。普净和关羽可以说是少年玩伴，在早期就建立了亲密的关系，深厚的感情。相隔二十年后在异地相逢，曾经的记忆和感情都在这一刻重新焕发出加倍的生机。
普净知道卞喜早已布下伏兵，要暗害某人。事先他并不知道到底是何人将会遇害。迫于卞喜的淫威，普净也可能装聋作哑，毕竟事不关己，最多为了平息内心的不安，为这无辜遇害的人念上几声佛号罢了。但一旦当他得知卞喜要害的这人竟然是他的至近老乡关羽后，普净就不能无动于衷、坐观其变了。但他还是畏惧卞喜的威权，所以也不敢直言，只是委婉请关羽进入方丈叙旧，通过暗示的方式提醒关羽。如果关羽愚钝，不能理解，恐怕普净也只能苦笑无奈了。
而且，关羽杀了卞喜之后，普净也立即收拾衣钵，迅即远离，充分说明了普净内心的恐惧不安。可见，普净的这个行为，确属不易。
普净之所以对关羽援之以手，除了同乡关系之外，还有一个因素。
这就是宗教信仰。信仰对一个人的价值判断起着非常重要的作用。
普净是佛门中人。佛教的主旨是抑恶扬善，普度众生。对普净来说，身为一寺长老，必然要让自己的行为和自己的信任相一致。只有这样，才能让自己的内心不会产生认知不协调，才能让其他的僧众更加信任服从自己的管理。
当然，由于身处乱世，刀兵盛行，保命是第一位的需求 （保自己的命比保别人的命更加重要） ，宗教信仰对人的约束作用大大减小。如果普净真的对卞喜的阴谋袖手旁观，尽管这对他的威望有所损害，但寺内僧众还是会对他的不作为表示理解。
总之，老乡关系带来的接近性和宗教信仰带来的一致性，这两个因素起了叠加效应，促使普净鼓起了勇气，和手握重兵的卞喜作对，揭发了卞喜的阴谋，挽救了关羽的性命。如果只存在两个因素中的一个，卞喜的阴谋也许就会成为现实。
心理感悟：当虚情假意带着面具出现，信任往往会对其一见钟情，坠入爱河。