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此卷为居住环境营造之用。对宅居建筑布局、门窗设置及居室内部陈列布置，都有细致安排及描述。
居山水间者为上，村居次之，郊居又次之。吾侪 〔1〕 纵不能栖岩止谷，追绮园 〔2〕 之踪，而混迹廛市 〔3〕 ，要须门庭雅洁，室庐清靓，亭台具旷士之怀，斋阁 〔4〕 有幽人之致。又当种佳木怪箨 〔5〕 ，陈金石图书，令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦。蕴隆 〔6〕 则飒然而寒，凛冽则煦然而燠 〔7〕 。若徒侈土木，尚丹垩 〔8〕 ，真同桎梏樊槛 〔9〕 而已。志《室庐第一》。
〔1〕吾侪：吾辈，我辈。
〔2〕绮园：指秦汉之际的隐士绮里季、东园公，因避秦乱世而隐居商山，与夏黄公、甪里合称“商山四皓”。
〔3〕廛市：商肆集中之处，闹市区。
〔4〕斋阁：书房。
〔5〕箨：指竹笋外层的皮、笋壳。
〔6〕蕴隆：暑气郁结而隆盛。
〔7〕燠：热。
〔8〕丹垩：涂红刷白，泛指油漆粉刷。垩，一种白色土。
〔9〕樊槛：樊，鸟笼；槛，兽圈。此处喻指囚笼。
居住于山水之间为上选，居住于村中稍逊，居住于郊外则又差一些。我辈纵然不能栖居岩洞，住于山谷，追慕绮里季、东园公这样的高人隐士之踪迹，但即使混迹于红尘闹市之中，也要门庭雅洁，房舍清雅安静，亭台楼阁具有旷达之士的情怀，书斋富有幽隐之士的情致。又应当种植佳木怪竹，陈列金石书画，使得居住其中的人不觉岁月流逝，客居此处的人乐不思归，前来游玩的人乐此不疲。夏季暑气升腾时，让人感觉清凉寒冽，冬天寒风凛冽时，则让人觉得温暖和煦。如果只是大兴土木，崇尚粉刷装饰，真如同被束缚在鸟笼兽圈中了。记《室庐第一》。
文震亨用“室庐”统称房屋建筑。“室”指房室，古建筑是“前堂后室”，前面为堂，后面为室。“庐”则常指临时建的简陋居室，也泛指隐居之所，如陶渊明的诗句“结庐在人境，而无车马喧”。
明代人崇尚山野乡居，追求“雪满山中高士卧，月明林下美人来”的境界。莫是龙在《笔塵》中写道：“人居城市，无论贵贱贫富，未免尘俗嚣喧……我愿去郭数里，择山溪清嘉、林木丛秀处，结庐三亩，置田一区，往返郡邑，则策蹇从之……”在山间林下结庐而居，是名士最理想的居住方式。
文震亨出身于江南书香世家，文氏家族如同《红楼梦》中的贾府，是苏州的旧家大族，世代居于诗礼繁盛之乡，讲究生活情调，喜好造园。文震亨的曾祖父文征明扩建了停云馆，父亲文元发营造了衡山草堂、兰雪斋、云敬阁、桐花院，长兄文震孟建造了生云墅、世纶堂。
文震亨自己也是一个园林艺术的践行者，曾在冯氏废园的基础上，构筑了香草堂，园内建有婵娟堂、绣铗堂、笼鹅阁、游月楼、鹤栖、鹿柴、鱼床、燕幕、啸台、曲沼、方池等景观。香草堂建得十分齐整，正如他所说：“令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦。”
江南园林的繁盛，是自明代开始。明代的造园业出现过两个高潮，一是成化、弘治、正德年间，另一个是嘉靖、万历年间。尤其是嘉靖末年，天下太平，于是士大夫中有富厚者，皆来治园亭。江南一带，则私家宅院林立，亭台楼阁不可胜数。不只是苏州，杭州、南京、昆山、绍兴、上海松江等地，也都是亭馆布列，繁盛无比。建造园林的耗资之巨，可想而知。乃至有学者认为，明代资本主义萌芽之所以生长缓慢，是因钱都花到造园中去了，被园林消耗殆尽。
当时的高雅之士，喜欢去山水绝佳处建园。如苏州的范长倩，居住于天平山的精舍，他在山中耗费巨资疏凿池沼，建亭榭堂庑，植嘉树美竹，尽享山林之乐，声色之娱，在吴中一代颇为轰动。
但不是人人都能去山中建园，山中交通既不便利，花费又高昂。造园家计成便倡导因地制宜，城里也可以建造园林。文氏家族是“大隐隐于市”，世代居于苏州城，故而文震亨开篇便讲，虽然他也仰慕归隐山林的“商山四皓”，但即便居于闹市，也要拾掇一番，使门庭雅洁，居住惬意。
园林主人须得有深厚的美学功底，高超的艺术匠心，才能建造出一座花木扶疏、亭榭翼然，充满诗情画意的园林。而文震亨生在艺术世家，艺术修养固然不在话下，其审美品味也卓然超群。对于只知道砸钱而不懂情调的土豪，他是不屑的。造园这事，真不是光有钱就行。
用木为格，以湘妃竹横斜钉之，或四或二，不可用六。两旁用板为春帖 〔1〕 ，必随意取唐联 〔2〕 佳者刻于上。若用石梱 〔3〕 ，必须板扉。石用方厚浑朴，庶不涉俗。门环得古青绿蝴蝶兽面 〔4〕 ，或天鸡饕餮之属，钉于上为佳，不则用紫铜或精铁，如旧式铸成亦可，黄白铜俱不可用也。漆惟朱、紫、黑三色，余不可用。
〔1〕春帖：又称春帖子，自宋代开始流行的一种风俗，立春日在门帐上贴写有诗句的帖子。宋代的翰林，一年八节要撰作帖子词，诗体近于宫词，多为五言、七言绝句，贴于宫苑中的门帐。明代，这一风俗开始在民间兴起，立春日贴的称为春帖子，端午日贴的称为端午帖子。
〔2〕唐联：唐诗中的联句。
〔3〕石梱：石门槛。
〔4〕古青绿蝴蝶兽面：门钹兽面的一种花式。
用木作为门框的横格，横斜着钉上湘妃竹，只能用四根或者两根，不能用六根。门的两旁，用木板做春帖，一定要根据自己的喜好选取唐代的联句中绝佳的，刻于春帖上。如果用石头做门槛，必须用木板门。所选石材要方厚浑朴，才不俗气。门环选用古青绿蝴蝶兽面，或天鸡、饕餮之类钉在上面为佳，不然，就用紫铜或精铁，按照旧时的式样铸成也可以。黄铜、白铜都不能用。木门上漆，只能用朱、紫、黑三种颜色，其余颜色不能用。
门上的拉手称门钹，有的门钹做成兽头形，称兽面。明代初期对门钹有严格的规定，官员府邸按照官阶来决定用哪一种门钹。据《明会典》记载，洪武二十六年（1393年）规定：“王府、公侯、一品、二品府第大门可用兽面及摆锡环；三品至五品官大门不可用兽面，只许用摆锡环；六品至九品官大门只许用铁环。”但到了明代中后期，天下升平日久，江南富庶之家云集，大门用兽面已经很普遍。
《阳宅十书》中说：“大门吉，则全家皆吉矣，房门吉，则满屋皆吉矣。”宅院的大门很重要，处处细节都有讲究，但凡世家大族，绝不能在大门上出错。
门开几扇？常见的为双扇，也有四扇，但不能弄出六扇大门。开六扇的是官衙，故而衙门又称“六扇门”，谚语曰：“衙门六扇开，有理无钱莫进来。”如果民宅开六扇门，那便有僭越之嫌，要惹祸上身了。
门漆的颜色也有讲究。黄色是不能用的，那是皇室的专用色，“人主宜黄，人臣宜朱”，黄色之门极为高贵，只有皇宫才能用。朱漆大门也是至尊至贵的标志。据《礼记》记载，古时天子对诸侯、大臣的最高礼遇，是赐“九锡”，即九种特用物，包括：车马、衣服、乐县、朱户、纳陛、虎贲、斧钺、弓矢、秬鬯。这里面的“朱户”，就是朱漆大门。到明代，朱漆大门仍然是宅院主人身份高贵的标志，但已经用得很普遍，乃至没有官位的普通富户，也可以用。
用青色也犯忌，要避讳“青楼”。原本朱门、青楼都是指豪门高户，如《晋书·麹允传》称“南开朱门，北望青楼”。但后来，“青楼”逐渐成为妓院的雅称，以至正经人家连青色的漆都不用了。
黑色大门古时很普遍，是非官宦人家的门色。如济南旧城民居四合院，大门漆黑色，门楼色调是深灰的瓦顶搭配灰白的台阶，门上衬以红底对联，黑、灰、红三色的搭配，非常经典。
由门延伸出来的一个词语——门第，旧时指家庭在社会上的地位等级和家庭成员的文化程度。民国美女作家凌叔华，被称为“高门巨族里的兰花”，“高门巨族”这四个字，传神地描绘出了凌叔华显赫的家世背景。民国大约是旧式世家大族最后的繁盛时期，民国之后，所谓的“高门巨族”则风流云散。但“门第”的观念从未在中国人的脑海中消失，而是余音袅袅，时有回响……
自三级以至十级，愈高愈古，须以文石剥成；种绣墩 〔1〕 或草花数茎于内，枝叶纷披，映阶傍砌。以太湖石叠成者，曰“涩浪” 〔2〕 ，其制更奇，然不易就。复室 〔3〕 须内高于外，取顽石具苔斑者嵌之，方有岩阿 〔4〕 之致。
〔1〕绣墩：指绣墩草，又称沿阶草，一种常绿草本植物，常种于庭院阴凉处。
〔2〕涩浪：古代宫墙基垒石凹入，作水纹状。
〔3〕复室：指复屋，是具有双重椽﹑栋﹑轩版﹑垂檐等建筑结构的屋宇。
〔4〕岩阿：指山的曲折处。汉代王粲《七哀》：“山岗有余映，岩阿增重阴。”
门前台阶从三级到十级，越高越显得古雅，要用有纹理的石头削成。在里面种上绣墩草或几株草花，枝叶随风摆动，映照着台阶。用太湖石砌成的台阶，称为“涩浪”，它的形制更加奇特，但是不容易做好。复屋的里面要高于外面，用未经开凿的带有苔藓斑痕的石头镶嵌台阶，才有山间的风致。
古建筑有平屋、重屋、复屋之分。平屋指单层的平房。重屋指带双重屋顶的建筑，也指带楼阁的建筑，最早出现于殷商时期，《周礼·考工记》记载：“殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋。”《宋史·礼志四》说：“三代之制不相袭，夏曰世室，商曰重屋，周曰明堂，则知皆室也。”夏、商、周三代的礼制建筑都不同，夏朝是世室，殷商是重屋，周代是明堂。
至于复屋，清代学者俞樾云：“复屋者，于栋之下，复为一栋以列椽，亦称重橑……《作雒》之重亢、复格，亦似皆复屋之制。”文震亨说“复室须内高于外”，复屋的建造，里面的建筑，台基要高于外面，这样有高度的落差，有利于日照、采光，建筑外观也显得庄严大气。
台阶，是中国古代建筑最明显的外观特征之一，在一定程度上可以体现出礼制思想和严密的等级观念。文震亨说台阶“愈高愈古”，这话极有道理。台阶越高，越有古意，这种古意，可以直追秦汉时期。
秦汉时期的宫殿，都是基台崇伟，建在高台之上，铺着长长的台阶，极具崇高威仪之感，朝觐者要一步步登台阶而上，仰视大殿，而大殿建筑高得让人头晕。梁思成在《中国建筑史》中引用元代某人的记述，说“予至长安，亲见汉宫故址，皆因高为基，突兀峻峙，崒然山出，如未央、神明、井干之基皆然，望之使人神志不觉森竦”。从汉代宫殿的旧址看，台基非常高，如同山一样耸立，看着都让人悚然而惊。可知当年汉武帝站在高高的大殿之上，宫娥珠翠环绕，武士威严而立，文武百官则伏地山呼万岁，那场面该是何等地震撼，诚可谓“大汉雄风”。
登台阶也有规矩。《礼记·曲礼上》中记载，登台阶时，“主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上”。迈步之前，主人和宾客要谦让一番，然后主人先登，客人紧随其后。不能单脚迈，每上一层台阶，一只脚踏上时，另一只脚也必须跟着踏上，等两脚并齐，然后再上第二层台阶。
江南宅院毕竟是婉约旖旎的，没有秦汉宫阙那样的壮阔之美，故而台阶能建几级就可以了，太高也吃不消。台阶要装饰得漂亮一些，种点沿阶草或者鸢尾、虞美人之类的草花，还须用碧青的苔藓点缀几许诗情。古人提到台阶，多半会想到青苔，台阶上长着苔藓，便带着一种古雅的诗意。刘禹锡在《陋室铭》中说“苔痕上阶绿，草色入帘青”，而李白的《长干行》是“门前迟行迹，一一生绿苔”。杜牧《题扬州禅智寺》则为“青苔满阶砌，白鸟故迟留”。台阶若无青苔的映衬，该是多么枯燥无味。
用木为粗格，中设细条三眼 〔1〕 ，眼方二寸，不可过大。窗下填板尺许。佛楼禅室，间用菱花 〔2〕 及象眼 〔3〕 者。窗忌用六，或二或三或四，随宜用之。室高，上可用横窗一扇，下用低槛承之。俱钉明瓦 〔4〕 ，或以纸糊，不可用绛素纱及梅花簟。冬月欲承日，制大眼风窗 〔5〕 ，眼径尺许，中以线经其上，庶纸不为风雪所破，其制亦雅，然仅可用之小斋丈室。漆用金漆，或朱、黑二色，雕花彩漆，俱不可用。
〔1〕眼：指窗上的格子。
〔2〕菱花：指菱花纹，古代常用的一种装饰花纹，用菱花棂格的窗户称菱花窗。
〔3〕象眼：指做成三角形图案的窗格。
〔4〕明瓦：透光的瓦片，以提升室内的亮度。明代多用蚌壳制作明瓦，把蚌壳磨成薄片，可以透光。
〔5〕风窗：窗户的一种，可拆卸，用以开关通风。
█象眼窗格 |
█如意菱花窗格 |
窗户用木板做成大格子，中间加细木条，隔成三个小孔格，每小格二寸见方，尺寸不能过大。窗户下面填板一尺左右，供佛的楼阁禅室，夹杂使用菱花窗格和象眼窗格。窗户忌用六扇，根据实际情况采用两扇、三扇或四扇。室内空间高的，上面可以开一扇横窗，下面用低的栏杆承接。窗户都要钉明瓦，或者用纸糊窗户，不能用绛红色绉纱及梅花纹的竹帘。冬天想要多接收太阳光，需制作孔格大的风窗，孔格直径一尺左右，中间用线竖着缠在上面，这样窗户纸不会被风雪刮破，这种形制也很雅观，然而仅可用于小屋斗室。窗户的漆用金漆，或者朱红色、黑色两种颜色，在窗格上雕花或做彩漆，都不能采用。
“象眼”一词是由象棋中的术语衍生而来。“象”走田字格的斜对角，如果把田字格的中间堵上，令“象”无路可走，称之为“堵象眼”。棋盘格的田字可以拆分为三角形，因此“象眼”也成为古建筑中的专有名词。在古建筑中，三角形的空间叫“象眼”，长方形的空间叫“山花”，两者统称“五花象眼”。
建筑结构中，经常会有三面交叉组成的部分，而不同位置的象眼名称也各异，如：门廊象眼、门洞内山墙上的五花象眼、垂带式台阶的垂带象眼等。文震亨提到的象眼窗格，在明代的窗格装饰中较为常见。
古代木结构的建筑，分为“大木作”和“小木作”。大木作指木建筑的承重部分，如柱、梁、枋、檩等，小木作指门、窗、隔断、栏杆、外檐装饰等。明清两代的园林建筑，极为重视窗格的装饰作用。李渔在《闲情偶寄》中说“予往往自制窗栏之格，口授工匠使为之，以为极新极异矣”。又说“窗棂以明透为先，栏杆以玲珑为主”，并列举了几种他喜欢的窗格：纵横格、欹斜格、屈体格。
窗户是江南园林中最令人印象深刻的物件，可谓是木雕艺术作品。这种窗户，又称花窗，种类颇多。有一种叫“空窗”，又称“月洞”，在空白墙上做成满月形状，使外面的景色如画一般镶嵌在窗户上。如苏州狮子林“立雪堂”南墙，即有数个“月洞”空窗。还有一种叫半窗，墙只砌一半，上面安装窗户，一半墙，一半窗。如苏州沧浪亭内的“翠玲珑”，是以观翠竹为主题的建筑，透过一排半窗往外看，窗外是满院翠竹，令人赏心悦目。
窗格的图案也很繁复。几何形的图案，一般用直线、弧线和圆形组成，如文震亨提到的象眼、菱花，都是用直线。用弧线的有鱼鳞、钱纹、球纹、秋叶、海棠、葵花、如意、波纹等。用几种线条组合的，有寿字、夔纹、卍字海棠、六角穿梅等。
有的花窗还雕刻图画，即文震亨所说的“雕花”，花卉图案如松、柏、牡丹、竹、兰、梅、菊、芭蕉、荷花等，鸟兽图案如狮、虎、云龙、凤凰、喜鹊、蝙蝠……更有松鹤图、柏鹿图，乃至还有表现戏剧人物和故事的图案。
园林中那些雕花的窗户，是江南建筑里最为旖旎的风景。古人谓“浓绿锁窗闲院静，照人明月团团”，在云淡风轻之夏夜，想那半窗斜月，映着满园幽景，恰有笛声悠悠飘来，笛声含情，而闺中佳人抚琴以对，此情此景，又何似在人间。
石栏最古，第近于琳宫 〔1〕 、梵宇 〔2〕 及人家冢墓。傍池或可用，然不如用石莲柱二，木栏为雅。柱不可过高，亦不可雕鸟兽形。亭榭廊庑 〔3〕 ，可用朱栏及鹅颈承坐 〔4〕 ，堂中须以巨木雕如石栏，而空其中。顶用柿顶，朱饰，中用荷叶宝瓶，绿饰。卍字者，宜闺阁中，不甚古雅。取画图中有可用者，以意成之可也。三横木最便，第太朴，不可多用。更须每楹一扇，不可中竖一木，分为二三。若斋中则竟不必用矣。
〔1〕琳宫：仙宫，此处为道观的雅称。
〔2〕梵宇：指佛寺。
〔3〕廊庑：堂下四周的廊屋。古建筑的廊是没有壁的，仅作为通道；庑则有壁，还可以建小屋住人。
〔4〕鹅颈承坐：亭榭在临水的方向设置木制曲栏座椅，带有形如鹅颈、曲线柔美的靠背形式，称鹅颈靠。
石栏杆最古朴，只是多用于道观、佛寺及坟墓。池塘旁边或许可以用，然而不如用两个石莲柱在两端，中间用木栏杆为雅致。柱子不能过高，也不能雕成鸟兽的形状。亭台、水榭、过道、廊屋可以用朱红栏杆以及鹅颈靠背。正堂中，要用大木料雕成如石栏杆一样，中间挖空，顶上用柿子状装饰，漆成朱红色，中间做成荷叶宝瓶形状，漆成绿色。饰有卍字图案的栏杆适宜用在闺阁中，但不太古雅。选取书画中可以用的图案，按自己的想法来做即可。用三条横木做成的栏杆最简便，但太朴素，不能用得太多。栏杆要以一根楹柱为一扇，不能在中间立木头将其分成两三格。如果在室内就完全不必这样了。
《园冶》中记载了明代栏杆的几种式样，有笔管式、锦葵式、波纹式、梅花式、波纹式、联瓣葵花式、尺栏式、短栏式等。计成说：“栏杆信画化而成，减便为雅。古之回文万字（即卍字图案），一概屏去，少留凉床佛座之用，园屋间一不可制也。予历数年，存式百状，有工而精，有减而文，依次序变幻，式之于左，便为摘用。”计成耗费几年时间，收集了百余种栏杆的样式，且他认为卍字栏杆多用于佛寺中，园林里不必用。文震亨则认为卍字栏杆适宜用于闺阁，此处似有待商榷。
栏杆是古典园林中随处可见的构件，亭榭、楼阁、池岸、小桥等处，往往都有栏杆的设置。栏杆的作用，或为拦护，或为分隔空间。栏杆的材料以木、石为主，有时也用竹子，形式繁多，极富装饰性。
在园林中，石栏杆主要是沿水面的护栏及桥栏，苑囿石栏的栏板及望柱，与园中山水景致和谐搭配。园林中还有一种木石并用的栏杆，以石为望柱，柱身开有卯眼，用横木两三条架于柱间，木石刚柔相称，在形式上也显得玲珑轻巧。
木栏杆在园林中用得更为普遍，且式样繁多。临水的亭榭、水阁或楼上的坐栏，为安全起见，其外缘另装靠背，形成了靠栏，有鹅颈靠、美人靠等名称，颇为形象，且极生动。
栏杆往往与美人相衬。李白《清平调词·其三》云：“名花倾国两相欢，常得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”唐宫中赏牡丹，贵妃以风华绝代之姿，倚着沉香亭畔的栏杆，欣赏花栏内的牡丹，粉面含春，令君王含笑的目光始终追随。人倚栏杆，花在栏外，多么风流！栏杆设的座椅，也称“美人靠”，也许便是源于此。
而在亡国之君看来，昔日宫殿里的栏杆，亦是美好回忆的一部分。李煜写道：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”李后主词中的栏杆，为雕花石栏杆，是皇宫中最为常见的景观。如今在北京故宫，处处可见到汉白玉栏杆，雕镂精细，常见龙、凤、水浪云纹等，是皇权至高无上的象征。
得文木如豆瓣楠 〔1〕 之类为之，华而复雅，不则竟用素染，或金漆亦可。青、紫及洒金描画，俱所最忌。亦不可用六，堂中可用一带，斋中则止中楹用之。有以夹纱窗或细格 〔2〕 代之者，俱称俗品。
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〔1〕豆瓣楠：即雅楠，又称“斗柏楠”“骰柏楠木”，属樟科。树干端直，材质优美，是明清时期高档家具的用材之一。
〔2〕细格：指细格扇，又称纱橱。
选用如豆瓣楠之类有纹理的木料做照壁，华丽而又古雅；不然，则用素染或金漆的也可以。青色、紫色及洒金描画的照壁，都是最忌讳的。照壁也不能用六扇。堂屋中可用长幅的，内室就只在中间的楹柱处用照壁。有的以夹纱窗或细格门来代替，都流于低俗了。
照壁一般为大门口的屏蔽物，也称“影壁”或“屏风墙”。照壁最初具有极强的礼制象征，此后则成为风水思想在阳宅中的体现。风水讲究导气，气不能直冲厅堂或卧室，否则不吉。避免气冲的方法，便在大门前面置一堵墙，为了保持“气畅”，这堵墙不能封闭，故形成照壁这种形式。明代建照壁尤为盛行，且木制照壁的功用已经与屏风趋同。
照壁原本是一种礼制建筑，建造有严格的礼制规定。春秋时，齐桓公任用管仲为宰相，使齐国终成“春秋五霸”之一。管仲要在门前建一座照壁，却遭到反对，因为当时，只有君王才有资格建。孔子评论此事，说道：“邦君树塞门，管氏亦树塞门……管氏而知礼，孰不知礼？”孔子据此严肃批评管仲，说如果管氏知礼，那么天下还有谁不知礼呢？管仲就为建一座照壁，惹出这么大的麻烦。
唐宋时，官衙、寺庙、祠堂中都开始建照壁。至明代，民间建照壁尤其盛行，且照壁的种类很多，有砖雕照壁、石材照壁、木制照壁等。上海方塔园内有一块明代的砖雕照壁，建于明洪武三年（1370年），原为松江府城隍庙门前的屏风墙，宽6.1米，高4.7米，约30平方米，至今保存完好，充分展现了明代照壁的精湛工艺。
文震亨在文中提到的照壁，都为木制照壁，且放置于室内，类似于屏风。屏风是由照壁衍生出来的室内家具，大约出现于西周，与床、案、几一样，是我国最古老的家具。最初不叫“屏风”，称“黼依”，跟照壁一样，是天子的专用品，陈设在御座后面，象征着皇权的至高无上。
楠木雕刻而成的照壁，极为珍贵，一般多见于皇宫中。楠木被称为“帝王之木”，如今在北京故宫还存有许多楠木胎的屏风和照壁，大都雕刻龙首，气势雄伟，装饰华丽，风格鲜明，是明清时代皇权至上的实物载体。
与尊贵的照壁、屏风相比，纱橱就显得很不上档次了。但纱橱颇有居家的诗意，常出现在诗文中。李清照在《醉花阴》中有“佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透”，可谓是写纱橱的经典佳句。
堂之制，宜宏敞精丽，前后须层轩 〔1〕 广庭，廊庑俱可容一席。四壁用细砖砌者佳，不则竟用粉壁 〔2〕 。梁用球门 〔3〕 ，高广相称。层阶俱以文石为之，小堂可不设窗槛。
〔1〕层轩：指重轩，多层的带有长廊的敞厅。
〔2〕粉壁：指白色的墙壁。
〔3〕球门：建筑用语，指拱形的梁。
堂屋的规格，应当宏阔宽敞，精致华丽。堂前屋后，要有多层的轩廊，庭院宽阔，走廊应能容纳一桌宴席。堂屋四面墙壁，用细砖砌成最佳，不然就完全做成白墙壁。屋梁做成拱形，高度和宽度要相称。台阶用带纹理的石料砌成，小堂屋可以不设窗下的栏杆。
堂是宅院的礼制性建筑，是正房、大屋。《说文解字》称“堂，殿也”，段玉裁注解为：“古曰堂，汉以后曰殿。古上下皆称堂，汉上下皆称殿。至唐以后，人臣无有称殿者矣。”上古时称“堂”，汉以后称“殿”，而唐代以后，只有帝王居所才能称“殿”，大臣的居所只能称“堂”。
堂要建得轩敞华丽，古人有“白玉堂”之说，以白玉装饰堂屋，黄金砌成台阶，极言建筑之奢华。卢照邻《长安古意》中说“昔时金阶白玉堂，即今唯见青松在”。一些老字号的中医药店，也多以“堂”相称，如“济生堂”“同仁堂”“长春堂”“四知堂”等。
我国古典建筑的空间组合，称为“门堂之制”，即在轴线主导下，依次排列门屋和正堂，再配以两厢，以横轴线贯之。由此可见，“堂”在古建筑中的重要地位。
门堂之制，最初是礼制的一部分。它规定了宫廷建筑的内容和布局，并作为一项国家制度确定下来。随着“门堂之制”的发展，门和堂也随之分化，门逐渐发展成建筑物的外表，堂则成为建筑主体。门成为区分建筑的内与外，划分空间的节点；堂，则成为院落的中心。这种建筑思想出现之后，中国的建筑，就没有再出现过单独的“单体建筑”，而都是院落建筑。
按“门堂之制”来组织建筑空间，就形成了以院落为中心的基本平面格局。屋宇为阳（实），而院落为阴（虚），这种阴阳相成、虚实相间的空间序列，不仅协调了人与自然的关系，且较好地解决了日照、通风、保温、隔热、反光和防噪等问题。
堂要建在高出地面的台基之上，台基根据主人地位的尊卑，有高低的不同，所以堂有前阶。要进入堂室必须升阶，这就是古人常说的“升堂”。堂具有极强的礼仪象征，是宅院中最庄严肃穆的场所，因此不及“室”更和蔼可亲。室是起居生活的地方，如寝室是睡觉的地方。堂和室通常是建在一起，堂大于室，堂在前，室在后，堂室之间以墙相隔。
古人在堂屋做什么呢？主要是议事、行礼、交际的场所，用来接待客人，商议正事。如果主人风流多致，也常有娱乐活动。如孟郊“堂上陈美酒，堂下列清歌”，他在堂屋与人把酒言欢，还有歌舞助兴。王维说“堂上青弦动，堂前绮席陈”，也是一幅管弦歌舞、酒席宴饮的场景。李白说“高堂明镜悲白发”，讲那些做官的人，在官衙之中，虽然高居堂上，但是整日为公事烦忧，连头发都愁白了。
宜明净，不可太敞。明净可爽心神，太敞则费目力。或傍檐置窗槛，或由廊以入，俱随地所宜。中庭亦须稍广，可种花木，列盆景。夏日去北扉，前后洞空。庭际沃以饭瀋 〔1〕 ，雨渍苔生，绿褥可爱。绕砌可种翠云草 〔2〕 令遍，茂则青葱欲浮。前垣宜矮，有取薜荔根 〔3〕 瘗 〔4〕 墙下，洒鱼腥水于墙上引蔓者。虽有幽致，然不如粉壁为佳。
〔1〕饭瀋：指饭食汤汁。
〔2〕翠云草：多年生草本植物，羽叶细密，姿态秀丽，是常用的地被植物。
〔3〕薜荔根：指藤蔓植物薜荔的根部。薜荔又名木莲，枝条细软，叶片青绿，常用来作为爬墙植物。
〔4〕瘗：掩埋、埋藏。
山中屋舍应该明亮洁净，不要太宽阔。明净可以让人心神爽快，过度宽阔则费人眼睛。或者在靠屋檐的地方设置窗下栏杆，或者由走廊进入室内，依据实际的地势来布置。中堂前的庭院要稍微宽广一些，可以种植花木，陈列盆景。夏天拿掉北面的门扇，院落前后贯通，便于通风。庭边浇灌一些饭食汤汁，雨后就会生出苔藓，绿茸茸的，非常可爱。环绕着台阶种满翠云草，长到茂盛时就青翠葱茏，像浮在水面一样。房前的墙应该矮一点，有的人把薜荔根埋在墙下，洒鱼腥水在墙上引藤蔓爬上去，这样做虽然有幽静之景致，然而不如用白墙壁更好。
山斋如同古人的度假别墅，只是小巧精致，且富有山林幽致之趣。闲暇时居于山中，静赏山水，与三五知己好友把酒清谈，是古代名士的雅好。《陈书·孙玚传》有“常于山斋设讲肆，集玄儒之士，冬夏资奉，为学者所称”。孙玚聘请高人在山斋中讲课，还奉上资费，为当时学者所称道。
同为有钱人，土豪与世家子弟的区别在于，土豪只知花钱炫富，世家子弟却自有一种名士做派，风雅蕴藉，这是用钱买不来的。
古代的名士有一种消遣，叫“居于山斋”，隔三岔五，去山间小屋做隐士。山斋中乃高士所居，须得读书、弹琴、静坐参禅，方不辜负这一方清雅天地。
庾信有《山斋》一诗：“石影横临水，山云半绕峰。遥想山中店，悬知春酒浓。”石影临水，白云绕峰，可知山中景色之幽静。赏美景，还须美酒做伴，遥想山野客店的春酒，是否也正香味浓郁？一首朴实清新的小诗，却写尽了山斋的乐趣。
隋代的杨素有一首诗《山斋独坐赠薛内史》，写得更直白：“岩壑澄清景，景清岩壑深。白云飞暮色，绿水激清音。涧户散余彩，山窗凝宿阴。花草共萦映，树石相陵临。独坐对陈榻，无客有鸣琴。寂寂幽山里，谁知无闷心。”他在山斋中观岩赏景，望白云飞暮色，听流水之清音，还有花草相伴，绿树、怪石毗邻，山中虽寂寞，但只觉内心清净，并不憋闷。
建造山斋有讲究，不求奢华富丽，而须得清雅别致，与山林景致相衬。房舍不可建得太敞，小巧精致则可，庭院里要种些花草，摆放盆景，台阶上更要有蔓草铺地，一望如绿毯，墙壁可以藤萝环绕，也可以一带粉墙，清爽悦目。从对山斋的布置中，也可见文震亨极高的艺术修养与深厚的文化积淀。
丈室 〔1〕 宜隆冬寒夜，略仿北地暖房之制，中可置卧榻及禅椅之属。前庭须广，以承日色，留西窗以受斜阳，不必开北牖 〔2〕 也。
〔1〕丈室：指斗室，小房间。
〔2〕北牖：北窗。
斗室用于隆冬寒夜，规格有些像北方的暖房，室内可以放置卧榻以及禅椅之类的家具。屋子前面的庭院要宽广，便于接受阳光，留西面的窗户接受斜阳照射，北面不必开窗户。
“丈室”一词，源自佛教用语。相传维摩诘大士称病时，与前来问疾的文殊菩萨等讨论佛法，其卧疾之室虽仅有一丈见方，而能容纳无数听众。唐代显庆年间，王玄策奉旨出使印度，路过维摩诘的故宅，他以手板纵横量，室内的长和宽仅有十手板，因此号称“方丈”“丈室”。
丈室，可以理解为是深宅大院中，建于僻静处的一间小巧精致的屋子，为主人闲暇时静养禅修之所。在许多留存至今的古建筑群中，都建有狭小的斗室，可知文震亨所说的“丈室”确实曾经颇为盛行。
这间小房子的布置，关键是取暖，前庭要宽广，日照充分，以免太阴冷。古代的建筑设计非常尊崇自然，讲究充分利用自然界的日光、风等，来提升居住的舒适度。房前的庭院开阔，可以保证日照充足，冬天室内较为温暖。窗户的设计有讲究，开西窗，不开北窗。西窗能见到斜阳，既采光，又有诗意；北窗则冬日易受北风吹，不如不开。
既然是静修之处，里面的家具布置，也要充满禅意。丈室里面要设卧榻，卧榻之上可以放置一些书籍，随时供取阅。就如李清照说“惟有书画砚墨可五七簏，更不忍置他所，常在卧榻下，手自开阖”。她常在卧榻上翻阅珍藏的书画，这一爱好，大抵旧时的文人都有。
文氏家族的人，可能有在禅椅上打坐的习惯。佛教讲究静坐，写字、作画的人，都忌讳心气浮躁，讲究修身养性。所谓“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”，坐在宽大的椅子上，双腿一盘，静坐参禅，让意念集中，把浮躁的心安定下来。心念笃定、清净，神清气爽，对于书画艺术境界的提升，有诸多裨益。
筑基高五尺余，列级而上，前为小轩 〔1〕 及左右俱设欢门 〔2〕 ，后通三楹 〔3〕 供佛。庭中以石子砌地，列幡幢 〔4〕 之属。另建一门，后为小室，可置卧榻。
〔1〕小轩：指有窗槛的小屋或长廊。
〔2〕欢门：宋代酒肆食肆所用的店面装饰，在店铺门口用彩帛、彩纸等所扎的门楼。后来也指建筑中用木雕饰的门楼，具有较强的装饰性。此处指侧门、耳门。
〔3〕三楹：指建筑的面阔为三列。“楹”在这里是计量单位，一列为一楹。明清时的佛堂，常为三楹。
〔4〕幡幢：佛堂用品，用以象征佛菩萨的大德。幢，通常是以丝帛接成圆筒状，下边再缀以数条丝帛。幡，旌旗类的总称。
佛堂建台基约五尺高，台阶一级一级地朝上，佛堂前面为小轩，左右两侧都设欢门，后面连通三楹佛堂来供佛。厅堂用石子铺设地面，悬挂幡幢之类的佛事用具。另外开设一扇门通往后面的小屋，屋内可以放置卧榻。
佛堂用品有佛像、佛龛、供桌、香炉、果盘、烛台等，供佛讲究用品精致，且要洁净庄严。幡幢是一种极具仪式感的供佛饰物，能烘托堂内的庄严氛围，一般多为寺庙中悬挂，家庭佛堂较少见。如果佛堂悬挂幡幢，则可知该户人家供佛极其虔诚，且佛堂的布置非常讲究。
明代江南一带佛教兴盛，且呈现世俗化趋势，佛堂建在民宅中，是明代佛教走向世俗化的标志之一。杜牧说“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，极言南朝时江南佛教之兴盛。实际上，不仅南朝，明代也是如此。当时，苏州有著名的虎丘寺、寒山寺，还有灵岩寺、开元寺、文山寺等，寺庙众多，堪称佛乡。万历年间，吴江名士周永年著有《吴都法乘》，记述了当时佛教兴盛的情况。
明清两代的大宅院中，一般都设有佛堂。世家巨族还建有家庙，即建一座自家的庙，如《红楼梦》中，大观园里建有栊翠庵。栊翠庵虽然是一所小巧的庵堂，也设有山门、东禅堂、耳房等建筑，可谓小巧精致。庵中景致幽雅，尤其是里面种的红梅，在大雪中绽放，美不胜收。
文震亨没有提到佛堂建筑里另辟地方祭祀先祖，或许当时的苏州，尚没有把佛堂与祖宗祠堂建在一起的习惯。清代，大宅院里的佛堂，往往跟供奉祖宗的祠堂连在一起。如清朝末年，淮军领袖张树声的张氏家族，在合肥城里兴建的宅院，里面的佛堂不仅供佛，也辟有地方来供奉家族先亡者的灵位。
宅院中佛堂的功能，不仅是供奉佛像的地方，更是信佛的家庭成员念佛的地方。在佛堂内，可以做早课、晚课，早起念经、拜忏，晚间亦同。遇到斋戒日、佛诞日等，还可以延请僧尼到家中讲经，乃至做法会。文震亨讲“三楹供佛”，“三楹”一词用得极其准确，明清两代的佛教建筑中，经常出现“三楹”一词，如：正殿三楹、三楹佛阁。连圆明园四十景中的“慈云普护”，即园中的寺庙园林，前殿亦是“欢喜佛场”三楹。
文氏家族世代信佛，文征明还有恭敬抄写佛经的习惯。现存于台北“故宫博物院”的《文征明书金刚经仇英画佛轴》，便是证明。这幅作品作于明世宗嘉靖三十五年（1556年），堪称书法精品。
广池巨浸 〔1〕 ，须用文石为桥，雕镂云物 〔2〕 ，极其精工，不可入俗。小溪曲涧，用石子砌者佳，四傍可种绣墩草。板桥须三折，一木为栏，忌平板作朱卍字栏。有以太湖石为之，亦俗。石桥忌三环，板桥忌四方磬折 〔3〕 ，尤忌桥上置亭子。
〔1〕巨浸：大水，大的河流、湖泊，文中指园林中的大池沼。
〔2〕云物：这是“诗家语”，即诗文中特有的词，指云气、云彩，或指景色、景物。
〔3〕磬折：指形态曲折如磬。磬是打击乐器，多用玉、石制成，形状像曲尺，中间是折的。
宽阔的池塘，要用带纹理的石料来架桥，石桥上雕刻的云气、景物等纹饰要做工精致工整，不可流俗。小溪泉水，用石子砌成小桥为佳，桥的四周可以种绣墩草。板桥要有三折，用一根木料为栏杆，忌用平板做成朱红色的卍字栏。有人用太湖石做装饰，也很俗气。石桥忌讳三个转折，板桥忌用直角转折，尤其忌讳在桥上建亭子。
古代石桥的桥栏杆上，大都有精美的雕饰花纹，常作云纹，所谓“雕镂云物”即是此意。古人对于云纹图像有着强烈而持久的喜好，这一审美偏好的时间跨度极大，从商周时期一直延续到明清两代。最初的云纹，称为“云雷纹”，商代白陶器、商周印纹硬陶、原始青瓷上，都以云雷纹作为主要的纹饰。卷云纹是青铜器的纹饰，起源于战国时期，在秦、汉、魏晋时盛行。汉代还流行云气纹、云气鸟兽纹，云纹饰与鸟兽纹饰组合在一起，展现出一种想象中的仙界场景。隋唐时流行“朵云纹”“如意纹”，其造型雍容华贵，圆润饱满。明清两代继承了前人对云纹的喜爱，且图案更复杂，广泛用于服饰、陶器、建筑、雕塑上。
江南园林里的桥，是真正的“小桥流水人家”，建得小巧精致，与其说是连接交通，不如说是为了造景。
苏州园林里的水池都不大，或许只有建在天平山麓的高义园，园内的大湖称得上是“广池巨浸”，湖上架的是石板桥，折如曲尺。
石板桥在园林里极常见，沧浪亭、环秀山庄、拙政园、狮子林，都以石板桥居多。许多板桥，确实如文震亨所说，建成三折，好像是折尺铺在水面上。
曲涧上建小拱桥的挺多。那水沟很窄，抬脚一迈就能迈过去，却为了好看，须得造一座小桥，弯拱的，带一点弧度，颇像精雕细刻的工艺品。网师园的引静桥，被认为是中国园林里最短最小的拱形桥，这座桥全长只有两米多，游人只需三四步即可跨过。引静桥为柔婉的弧形，桥面两侧均有石栏，桥面正中，则刻以圆花形浅浮雕纹饰。可见桥虽小，亦要精雕细刻，不能马虎。
用太湖石做桥栏装饰的，敦睦园、耕乐堂、狮子林等，都有用到。文震亨认为这种做法很俗气，以园林中的实景来看，倒也颇有情致，有江南特色。
桥上建亭子的也有，狮子林的石板桥，折了几道，桥中间建一座飞檐翘角的凉亭，映着湖中碧水、岸边翠柳，造景极具匠心。还有在桥上加顶，把桥建成一条长长的走廊的，拙政园有一座桥就是如此，池边两岸是亭台水榭，一座桥做成长廊状，连接两岸，游人走在桥上，却不觉得是桥，只以为是一道长廊。甚至还有把桥栏杆做成高高的花架，花架顶上爬满紫藤的，如退思园的桥。春天紫藤花开，游人在桥上走，抬头一望，头顶竟是一串串的紫藤花。夏天紫藤浓荫满盖，遮天蔽日，凉爽宜人。
可见造桥无定式，只要有心，皆可成景。
宋代李石的《临江仙》，词中有“粉墙东畔小桥横”之句。粉墙畔，小桥横，可谓江南宅院中的典型造景。陆游重游沈园时，写下“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”之句，想来当年的娇美佳人，曾翩然过桥，在水中留下惊鸿照影。
构一斗室，相傍山斋，内设茶具，教一童专主茶役，以供长日清谈，寒宵兀坐 〔1〕 。幽人首务，不可少废者。
█〔明〕文征明 品茶图（局部）
〔1〕兀坐：独自端坐。
建造一间小室，邻近山斋，里面陈设茶具，令一童子专事烹茶，用来供应白日清谈、寒夜独坐所需的茶水。这是幽居之士的首要事务，不可或缺。
茶寮在明代多指寺庙里的品茶小斋，如明代杨慎在《艺林伐山·茶寮》中记：“僧寺茗所曰茶寮。”“寮”的本意是长排房，僧人住的房舍，佛教中称为“寮房”，因为是长排房，里面或为大通铺，或隔为简陋的小间。茶寮也指街市中的茶馆，如孔尚任《桃花扇·访翠》：“一带板桥长。闲指点、茶寮酒舫。”茶寮与酒舫连用，形容街市之繁华。
在私家园林中，茶寮为烹茶之所，要单独分开建，因为明代建筑多为木结构，而茶寮内设有火炉，还要堆放火炭、干燥的树枝等燃料，为防火患，需要建在主体建筑之外。明代的名士，屠隆和许次纾的茶寮盖在书斋旁，而文震亨的茶寮盖在山斋旁，显得更高雅。屠、文两位都用茶童，许次纾可能家中窘迫一些，没用茶童。
文震亨出生在富贵温柔之乡，不但饱读诗书，且心细如发，深谙生活之道。比如建一所小茶房，这样的建筑设计细节，他能用心留意。
山斋之旁，如果不建一间小茶房，来客人怎么招待？想那长日漫漫，若有几位知己好友前来做客，大家都是富贵闲人，不愁生计，聚首便是畅快闲聊，如此场合，岂能少了清茶一杯？故而首要事务，是建一间小茶舍，里面备好精致的茶具，还有新一年采下的上好茶叶。更要调教一个乖巧、手脚伶俐的童子，把端茶送水的差事办得妥妥当当的。主人命童子，别的事一概不做，专管茶事，务必做得精湛。要每日去山间取来清澈的泉水，以清寒的泉水煮茶，浓香扑鼻。客人来了，只须招呼一声，碧青的茶汤就添上了。众人聊天时，若一时没了话题，还能以童子取笑。这位专管添茶的小童，可以取个好听的名字，譬如叫“茗烟”，“茗”就是指茶叶，这个名字也十分应景。
又或者寒冬腊月，夜里无聊，一个人在房里独坐发呆，就算没有佳人添香，总归要有一个小童送杯茶来。堂堂的世家大族，锦衣玉食的，倘若夜里独坐时，连个在旁伺候茶水的人都没有，这成何体统？故而幽人之务，要过得舒服，首先得把宅院里的建筑规划好，许多关键的细节，是不能遗漏的。
古人有于平屋中埋一缸，缸悬铜钟，以发琴声者。然不如层楼之下，盖上有板，则声不散；下空旷，则声透彻。或于乔松、修竹、岩洞、石室之下，地清境绝，更为雅称耳。
█〔清〕郎世宁 弘历观荷抚琴图
古代有人在平房中埋一口缸，缸中悬挂铜钟，用以与琴音产生共鸣。然而这不如在阁楼的底层弹琴，由于上面楼板封闭，琴声就不会散；下面很空旷，琴声就很透彻。或者把琴室设在挺拔的松树下，茂林修竹间，山间的岩洞、石屋里，这些地方清净雅洁，风景绝妙，更具风雅。
弹琴很有讲究，《文会堂琴谱》中归纳了“五不弹”“十四不弹”及“十四宜弹”。“五不弹”为：“疾风甚雨不弹，尘市不弹，对俗子不弹，不坐不弹，不衣冠不弹。”“十四不弹”为：“风雷阴雨，日月交蚀，在法司中，在市尘，对夷狄，对俗子，对商贾，对娼妓，酒醉后，夜事后，毁形异服，腋气臊臭，鼓动喧嚷，不盥手漱口。”“十四宜弹”为：“遇知音，逢可人，对道士，处高堂，升楼阁，在宫观，坐石上，登山埠，憩空谷，游水湄，居舟中，息林下，值二气清朗，当清风明月。”
在“琴棋书画”四大艺术修养中，琴居首位。在清风明月、夜雨蓬窗、山水坐卧、清流泛舟之时，操琴一曲，更是高雅之极。自古隐士高人都善弹琴，如陶渊明是“少学琴书，偶爱闲静”，王维是“独坐幽篁里，弹琴复长啸”。
今人能从传世绘画中看到古人弹琴的环境，大都在风景清嘉处操琴：或是空阔的水边空地，或孤松下的巨石，远处有崇山峻岭，近处伴着茂林修竹，清流激湍映带左右。这样的场景，完全符合“地清境绝”的要求。琴士之旁，绝无闲杂人等，除了一两位风姿高迈的雅人在旁作知音聆听状，便是烹茶煮酒的童子。往往是石边水畔，古松虬曲，一位高士潜心抚琴，一位知音端坐聆听，悠然神会。
善操琴者，大都洁身自好，风骨高洁。东晋名士戴逵弹得一手好琴，但他有高蹈出世之志，不谄媚权贵。太宰司马请他弹琴，戴逵把琴摔碎，表示不愿为王门伶人。
弹奏古琴，并非以高明琴技炫耀于众，而是追求一种高洁淡泊的精神境界。
范仲淹曾问琴理于崔遵度，崔答曰：“清丽而静，和润而远。”他认为弹琴之道，在于清丽又宁静，音色和润而悠远。琴音要不染浊气，清雅悦耳，所谓“弹琴不清，不如弹筝”。这是一种经过艺术陶冶的澄净精纯的境界。
焚琴煮鹤是最令幽人高士痛心疾首之事。宋代人讲，最煞风景的，有这几件事：清泉濯足，花下晒裈，背山起楼，烧琴煮鹤，对花啜茶，松下喝道……在山间清泉里洗脚；在纷繁花枝上晾晒内衣裤；背着山盖一座楼，以致山间的风景都看不到；有人把古琴当柴火去烧，把仙鹤煮了当肉吃；还有人含一口茶，对着花直喷过去；清幽的松树之下，有官轿路过，官差大声吆喝着让行人避道……
前后二室，以墙隔之，前砌铁锅，后燃薪以俟 〔1〕 。更须密室，不为风寒所侵。近墙凿井，具辘轳，为窍引水以入。后为沟，引水以出。澡具巾帨 〔2〕 咸具其中。
〔1〕俟：等待。
〔2〕巾帨：手巾。
浴室是前、后两间，用墙隔开，前室砌有铁锅，后室烧柴火以待用。浴室得是密封的，不让冷风寒气侵入。靠近墙的地方凿井并安装辘轳提水，在墙上凿孔引水进来。在浴室后面挖一条小沟，把水排出去。洗澡的毛巾之类用具都置备其中。
古人极重视盥洗沐浴，这不仅是卫生习惯，更是礼制的一部分。古代的盥洗沐浴分得很细致，《说文解字》云：“沐，濯发也；浴，洒身也；洗，洒足也；澡，洒手也。”洗头、洗身、洗脚、净手，都有不同的讲法。《礼记·内则》记载：“男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。”每逢重要日子，家中男女主人要早起，沐浴更衣，准备丰盛的膳食。
殷商时已经有“斋戒之礼”，到西周则成为定制。斋戒之礼是一种沐浴礼仪，举行隆重的祭祀典礼之前，要沐浴净身，以示虔诚。周代有一种制度，称“汤沐邑”，是指诸侯朝见天子，天子赐以王畿以内的土地作为封邑，以供住宿和斋戒沐浴。此后，皇族中的公主、郡主等收取赋税的私人领地，也称“汤沐邑”。
明清两代的浴室很发达，有官中设的澡堂，有私家浴室，还有公共澡堂。
明代官中的澡堂称“混堂”，并设有混堂司，属内监二十四衙门中的四司之一，负责宫内沐浴之事。社会上的公共澡堂则收费低廉，服务周到，有的公共浴池还通宵营业。南京城里的明代澡堂称“瓮堂”，使用了600多年，至2014年才宣告停业。
明代的私家浴室，其建造正如同文震亨所说，有前后两间，一间生火烧热水，另一间用来洗浴。浴室是密闭的，以防风吹受寒，可见当时的人，天寒时也都洗浴。明代已有蒸汽浴，沈德符在《万历野获编》中记载：“日必再浴，不设浴锅，但置密室。高设木格，人坐格上，其下炽火沸汤蒸之，肌热垢浮，令童子擦去。”沐浴的人坐在木架上，下面蒸汽升腾，蒸热之后，还有专门的童子侍候擦洗。
清代的浴室更盛行。特别在江浙一带，盛况空前。《扬州画舫录》记载，当时扬州浴室遍布，许多浴室设计细致，服务周到。有的砌白石为大方池，中间分数格，大格水较烫，中格次之，小格水不甚热，供儿童洗浴，称为“娃娃池”。
江南一带还流行花瓣浴，称“花浴堂”。据《夜航船》记载，浙江兰溪一带，许多农家以种花、贩花为生，种茉莉、秋兰、洋茶、鹿葱、夜来香、水木樨、素馨、红蕉等花，一年四季都有鲜花上市。因此当地人便以花来供澡堂洗浴。浴室内，用白石砌成大池子，池子很大，有三四亩。有的池子隔成小间，一人一间，里面的水中都放鲜花。有专门的人在外面伺候，里面备有竹筒，写着“上温”“中温”“微温”“退”“加”等字。洗浴的人在格子间里面，如果觉得水凉了，就敲竹筒让侍者加热水，如果觉得热了，就让侍者加冷水。浴室有窗户，窗户上装风轮，把花的香气送进去，跟热水的蒸汽混合，香气氤氲，十分享受。洗浴间还有许多名号，叫“瑶岛蓬山”“蕊宫璇源”“雪香馥海”“涤烦洗心”等，令人听着都醉了。去一次澡堂，出来整个人焕然一新，如同脱胎换骨。
驰道 〔1〕 广庭，以武康石 〔2〕 皮砌者最华整。花间岸侧，以石子砌成，或以碎瓦片斜砌者，雨久生苔，自然古色。宁必金钱作埒 〔3〕 ，乃称胜地哉？
〔1〕驰道：秦代开创的官道，这里指宅院中的大路。
〔2〕武康石：产自浙江武康镇，质地坚硬，磨损性较低，颜色为深赭色，是园林建设中的上等石材。
〔3〕埒：矮墙。
园中的大道和开阔的庭院，用武康石皮来砌地，最为华丽整齐。花丛间，池岸之畔，用石子铺地，或者用碎瓦片斜着铺砌，雨淋久了生出苔藓，自然而古雅。难道一定要耗费巨资打造才称得上名胜之地吗？
“黄金埒”是一个有名的典故，出自《晋书·王浑列传》所载的王济的故事：“性豪侈，丽服玉食。时洛京地甚贵，济买地为马埒，编钱满之，时人谓为‘金沟’。”王济性喜奢侈，当时地价贵，他买地耗费的钱，竟然可以堆满一堵墙，故当时的人称为“金沟”。清代赵翼有《青山庄歌》：“已编钱埒买堂成，拼倒金
将地布。”把钱垒成墙来买屋，形容耗费巨资。
苏州园林的路面铺装非常讲究，常有的材料有：石块、方砖、卵石、石板及砖石碎片等。铺装不在于用料奢侈，而在于设计的独具匠心，正如文震亨所说，只要有心，就能营造出“自然古意”，并非是要用钱去堆砌。园林属于风雅文人的居所，整体的营造要体现出主人优雅的审美情趣，土豪做派是会被鄙视的。
路面铺装有诸多形制，如常见的花街铺地。这是以砖瓦为界组成图案，图案内镶以各色卵石、碎石、碎缸片、碎瓷片，组成各种纹样，形如织锦，颇为美观。其铺地色彩大多淡雅，有黄、棕褐、墨黑色等，风格圆润细腻，与园林所表达的意境十分协调。铺地图案多以传统题材或民间喜闻乐见的形象为主题。
有用雕砖卵石铺地，称为“石子画”，是选用精雕细刻的砖、细磨的瓦和经过严格挑选的各色卵石拼凑而成的路面。做成的图案很丰富，有以三国戏《古城会》《回荆州》等为题材的图案，也有以花鸟鱼虫等为题材的图案。
卵石铺地也较常见。卵石铺成的路面，耐磨性好、防滑，风格也较为活泼、轻快。用方砖、条石铺地，则园路平坦、整洁明净。有时也会在路边用卵石或碎石镶边，形成主次分明、富有变化的地面装饰。还有嵌草铺地，在铺筑的石料间留一些缝隙，植入土，种上草，形成草石相间的景象。
青苔是路面上很受欢迎的点缀。古人有一种独特的苔藓情结，必得见到路上生青苔，才觉得有诗情画意可以抒发。故而以碎瓦片斜铺花坛，静候雨季到来，池畔悄然生出绿苔……有这种癖好的人，在明代的苏州一定不鲜见。
楼阁作房闼 〔1〕 者，须回环窈窕；供登眺者，须轩敞弘丽；藏书画者，须爽垲 〔2〕 高深；此其大略也。楼作四面窗者，前楹用窗，后及两傍用板。阁作方样者，四面一式。楼前忌有露台、卷蓬 〔3〕 ，楼板忌用砖铺。盖既名楼阁，必有定式，若复铺砖，与平屋何异？高阁作三层者最俗。楼下柱稍高，上可设平顶。
█楼
〔1〕房闼：此处指寝室，闺房。
〔2〕爽垲：指高爽干燥。
〔3〕卷蓬：指卷棚顶，由瓦垄直接卷过屋顶，形成自然的弧形。
楼阁用作寝室的，应该前后环绕，深邃幽美；用来登高望远的，应该宽敞华丽；用来收藏书画的，应该明亮干燥，楼高且深。这是建造楼阁的大致原则。楼建成四面开窗的，前面的楹廊用窗户，后面及两旁用板窗。阁建成方形的，四面要用统一的样式。楼前忌讳设露台、卷蓬，楼板不能用砖铺设。既然名叫“楼阁”，就要有楼阁专门的式样，如果还是铺砖，与普通的平房有什么差异呢？楼阁建成三层，最俗气。楼下立柱要稍微高，上面可以建平顶。
█阁
楼与阁，在古代是有区别的，楼是指重屋，阁是指下部架空、底层高悬的建筑。阁的平面，一般是近似方形，两层，有平坐。与阁相比，楼的平面更狭一些，但建筑总体更高，显得修长有致。佛寺中，一般以阁为主体，楼为辅，如天津蓟县独乐寺的观音阁，就是以阁为主来组织建筑群。楼一般为藏经楼、后楼、厢楼等，处于建筑组群的最后一列或左右厢的位置，属于深藏不露的，可以用作女眷的闺房、寝室。
楼阁是古建筑中的多层建筑物，在建筑群中往往具有标志性。《后汉书·吕强传》记载：“造起馆舍，凡有万数，楼阁连接，丹青素垩，雕刻之饰，不可单言。”
古代，楼阁有多种建筑形式和用途。比如城楼，是军事防御设施，在战国时期就已出现，汉代城楼已高达三层。汉代的楼阁建筑很兴盛，有阙楼、市楼、望楼等，楼阁的建造与崇信神仙方术有关。汉代的皇帝认为，建造高峻楼阁，可以见到仙人，故而许多高楼拔地而起。即便到了唐代，诗人依然认为，楼阁是与仙人相关的。白居易《长恨歌》中有“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子”，可知蓬莱仙子的住处，是在楼阁之中，周围有五色祥云笼罩。
藏书的楼阁，是古代供藏书和阅览图书用的建筑。最早的藏书建筑建于宫廷，如汉朝的天禄阁、石渠阁。宋朝以后，随着造纸术的普及和印书的推广，民间也建造藏书楼。宁波天一阁是现存最古老的私人藏书楼，为面宽六间的两层楼房，楼上按经、史、子、集分类列柜藏书，楼下为阅览图书和收藏石刻之用。建筑南北开窗，空气流通。书橱两面设门，既可前后取书，又可透风防霉。北京故宫文渊阁是专为收藏四库全书而建的藏书楼，其房屋制度、书架款式都仿效天一阁。
可以登高望远的观景建筑，也用楼阁为名，如黄鹤楼、滕王阁等。王勃的《滕王阁序》，描述这一经典景观建筑是“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”，而登临楼阁，极目远眺的情景，是“披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩”。
旖旎秀丽的楼阁，正是中国古建筑的代表。无论是“楼阁玲珑五云起”，还是“荫花楼阁谩斜晖”，抑或“楼阁朦胧细雨中”，在风景清嘉之处，点缀一座楼阁，如同画龙点睛，是神来之笔。
筑台忌六角，随地大小为之。若筑于土冈之上，四周用粗木，作朱阑亦雅。
建造台，忌建成六角形式，要根据地面大小来决定建筑。如果建在土岗上，四周用粗木做成朱红色的栏杆，也很雅致。
明清家具中，六角台式的木桌很常见，当时大约是六角式器物太多，令人有泛滥之感，故而文震亨认为筑台忌用六角形。
《园冶》中说：“园林之台，或掇石而高上平者；或木架高而版平无屋者；或楼阁前出一步而敞者，俱为台。”作为园林建筑，台可以是用石头砌成高而平坦的，也可以是用木材架起来的，或者在楼阁前建也可以。
█〔清〕袁耀 春台明月
台是古建筑中很常见的类型，且一般为宫殿建筑，如周文王的灵台。曹操的铜雀台可能是最著名的一座台。据说曹操消灭袁氏兄弟后，夜宿邺城，半夜见到金光由地而起，隔日掘之，得铜雀一只。有谋士进言，说得铜雀是吉祥之兆。曹操大喜，于是决定建铜雀台于漳水之上，以彰显自己平定四海的功德。
铜雀台初建于建安十五年（210年），后赵、东魏、北齐屡有扩建。这是以邺北城城墙为基础而建的大型台式建筑。当时共建有三台，前为金凤台、中为铜雀台、后为冰井台。铜雀台最盛时台高十丈，台上又建五层楼，离地共27丈。在楼顶又置铜雀高一丈五，舒翼若飞，神态逼真。在台下引漳河水经暗道穿铜雀台流入玄武池，用以操练水军，可以想见景象之盛。
铜雀台建成之日，曹操在台上大宴群臣，慷慨陈述自己匡复天下的决心，又命武将比武，文官作文，以助酒兴。一时间，曹氏父子与文武百官觥筹交错，对酒高歌，大殿上鼓乐喧天，歌舞拂地，盛况空前。
据说曹操有一个心愿，把江东的两位绝色美女——大乔、小乔抢夺来，安置在铜雀台。《三国演义》中写，曹操大军压境，诸葛亮用激将法，说周瑜只要献出夫人小乔，就可保全自身。周瑜被激怒，由此联刘抗曹。孙刘联军巧妙地利用风力，烧了曹营战船，打退曹军，从而避免了江东二乔被曹操掳走的悲剧。杜牧的名句“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，说的便是这个故事。
忌用“承尘”
〔2〕
，俗所称天花板是也，此仅可用之廨宇
〔3〕
中。地屏
〔4〕
则间可用之。暖室不可加簟
〔5〕
。或用氍毺
〔6〕
为地衣亦可，然总不如细砖之雅。南方卑湿，空铺最宜，略多费耳。室忌五柱，忌有两厢。前后堂相承，忌工字体，亦以近官廨也，退居则间可用。忌傍无避弄
〔7〕
。庭较屋东偏稍广，则西日不逼。忌长而狭，忌矮而宽。亭忌上锐下狭，忌小六角，忌用葫芦，忌以茆盖
〔8〕
，忌如钟鼓及城楼式。楼梯须从后影壁上，忌置两旁，砖者作数曲更雅。临水亭榭，可用蓝绢为幔，以蔽日色；紫绢为帐，以蔽风雪，外此俱不可用，尤忌用布，以类酒舩
〔9〕
及市药设帐
〔10〕
也。小室忌中隔，若有北窗者，则分为二室，忌纸糊，忌作雪洞
〔11〕
，此与混堂
〔12〕
无异，而俗子绝好之，俱不可解。忌为卍字窗旁填板。忌墙角画各色花鸟，古人最重题壁，今即使顾陆点染
〔13〕
，钟王濡笔
〔14〕
，俱不如素壁为佳。忌长廊一式，或更互其制，庶不入俗。忌竹木屏及竹篱之属，忌黄白铜为屈戍
〔15〕
。庭际不可铺细方砖，为承露台则可。忌两楹而中置一梁，上设叉手笆
〔16〕
。此皆元制而不甚雅。忌用板隔，隔必以砖。忌梁椽画罗纹及金方胜，如古屋岁久，木色已旧，未免绘饰，必须高手为之。凡入门处，必小委曲，忌太直。斋必三楹，傍更作一室，可置卧榻。面北小庭，不可太广，以北风甚厉也。忌中楹设栏楯，如今拔步床式
〔17〕
。忌穴壁为橱，忌以瓦为墙，有作金钱梅花式者，此俱当付之一击。又鸱吻好望
〔18〕
，其名最古，今所用者，不知何物。须如古式为之，不则亦仿画中室宇之制。檐瓦不可用粉刷，得巨栟榈
〔19〕
擘为承溜，最雅，否则用竹，不可用木及锡。忌有卷棚，此官府设以听两造
〔20〕
者，于人家不知何用。忌用梅花
〔21〕
。堂帘惟温州湘竹者佳，忌中有花如绣补
〔22〕
，忌有字如寿山、福海之类。总之，随方制象，各有所宜，宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗。至于萧疏雅洁，又本性生，非强作解事者所得轻议矣。
〔1〕海论：总论。
〔2〕承尘：唐代以前的建筑，没有天花板，房梁横木上用遮布挡灰，名曰“承尘”。
〔3〕廨宇：指官舍建筑。
〔4〕地屏：指地屏风，屏风的一种，又分为座屏和落地屏。地屏形体大，多设在厅堂，一般不会移动。
〔5〕簟：指竹席或苇席。
〔6〕氍毺：用毛织成的地毯。
〔7〕避弄：指宅内正屋旁侧的通行小巷，为女眷仆婢行走之道，以避男宾和主人。
〔8〕茆盖：用茅草来覆盖。“茆”通“茅”，指茅草。
〔9〕酒舩：酒船，供客人饮酒游乐的船。
〔10〕市药设帐：卖药的设馆授徒，泛指江湖营生。
〔11〕雪洞：假山中的石洞。明代擅长叠石的工匠，能在假山中堆出可供人通行的洞窟，雅称“雪洞”。此处形容室内装饰太素，枯燥无味，如同假山石洞一样。
〔12〕混堂：澡堂。
〔13〕顾陆点染：请顾恺之和陆探微来画画。顾陆二人是师徒，皆是丹青名家，擅画肖像画。点染，指绘画时点缀景物和着色。
〔14〕钟王濡笔：请钟繇和王羲之来题字。濡笔，蘸笔书写。
〔15〕屈戍：即屈戌，门窗、屏风、橱柜上的环扣。
〔16〕叉手笆：横梁与脊梁之间的斜撑。
〔17〕拔步床式：八步床的式样。八步床是明清时期流行的一种大型床，下有地坪，带门栏杆，结构复杂，如同一间小木屋。
〔18〕鸱吻好望：指建筑屋脊上装饰的兽形雕饰。鸱吻是龙的九子之一，性好望，口润嗓粗而好吞，因此被用来作为殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾之意。
〔19〕栟榈：棕榈。
〔20〕两造：指原告和被告。
〔21〕
：窗户。
〔22〕秀补：补子，补缀于品官补服前胸后背之上的一块织物，为明代品官服饰制度的重要特征。
建造室庐忌用“承尘”，就是俗称的天花板，“承尘”只能用在官署之中。地屏风则间或可以用。有取暖设备的房间不能加竹席。有的人用毛编的毯子为地上的铺设也可以，然而总不如用细砖铺地雅致。南方低湿，地面采用架空的铺法最适宜，略微多些花费罢了。室内忌用五根柱子，忌设有两个厢房。前堂后堂忌用工字体相互承接，因为这种结构类似官衙的建筑，休息室偶尔可以用这种结构。忌正房旁没有设供女眷通行的小巷。庭院比房屋往东偏稍宽一些，这样西晒就不会太厉害。庭院忌长而窄，矮而宽。亭子忌上尖下窄，忌小六角形，忌用葫芦，忌以茅草覆盖，忌建得如钟鼓及城楼的样式。楼梯要从后庭影壁后面上去，忌建在两旁，砖砌成几种弯曲的图案更雅致。临水的亭榭，可以用蓝色的绢布为帷幔，遮蔽日光；用紫色的绢为帐子，遮蔽风雪。此外，都不可以用，尤其忌讳用布，那就如同游船和江湖药铺的招幡。小房间忌从中间隔开，如果北边有窗户的，可分为两间。忌用纸糊墙，忌布置得如雪洞一般枯燥，这与澡堂没有区别，而普通俗众特别喜欢这样做，不可理解。忌在卍字窗旁做填板，忌在墙角画各种花鸟图案。古人最看重在墙上题诗作画，如今，即使顾恺之、陆探微这样的丹青大师来落笔，钟繇、王羲之这样的书法家来题词，都不如用素白的墙壁佳。忌长廊建成同一样式，应该变换样式，才不落俗套。忌用竹木屏风及竹篱之类，忌用黄铜、白铜为门窗家具上的环扣。庭院边际不能铺设细方砖，屋顶露台则可以。忌在两根楹柱中的横梁与脊梁之间，镶嵌斜向的支撑木柱，这种都是过去的做法，不太雅致。忌用木板隔墙，隔墙一定要用砖，忌在梁椽上绘罗纹及金方胜的图案。如果是年岁已久的老屋，木头的颜色旧了，不得不做绘画装饰，必须请高手来画。但凡进门的地方，一定要稍有曲折，忌太过直冲。厅内要设三根楹柱，旁边还要建一间房舍，可以放置卧榻。朝北的小庭院，不能太宽大，因为北风猛烈。忌中柱设栏杆，如同今天的八步床式样。忌在墙上凿壁作为橱柜，忌用瓦来隔墙，有人用瓦做成铜钱、梅花图案，这些做法都该去除。还有屋脊两端的“鸱吻好望”，历史久远，今天所制作的，不知道是什么物事，应该按照古代的式样来做，不然也应仿照古画中的房屋样式制作。屋檐下的瓦，不能用白灰粉刷，用巨大的棕榈叶掰开作为承接雨水的檐溜，最为雅致，不然则用竹筒，不能用木和锡接水。屋前忌有卷棚，这是官府建造用来听原告、被告陈述的设施，在普通人家不知做什么用。忌做梅花式的窗户。堂上的帘子，数温州产的湘妃竹帘最好，忌帘中有花鸟图案，如官服上的补子，忌帘上有“寿山”“福海”之类的字。总之，应该根据物品的类别制作不同的式样。宁愿古拙，不追求时髦；宁愿朴素，不要工巧；宁愿简朴，不要媚俗。至于清丽雅洁这种境界，是本性所生，不是强为求解的人所能随便说清的。
题壁文化历史悠久，始于两汉，盛于唐宋。唐宋时期，由于是诗歌的创作高峰期，题壁诗骤然大增，形成一种文化潮流。所谓“壁间俱是断肠诗”，言题壁创作之繁盛。苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，这首诗便是题壁诗。
但在明代，题壁文化受到了江南名士的排斥。文震亨说：“今即使顾陆点染，钟王濡笔，俱不如素壁为佳。”文家为丹青世家，尚且有如此言论，可知当时的风气，但凡有品位的人家，决计不会在墙壁上涂鸦，书画必是在纸上渲染，墙壁则以素白粉壁为最好。这是一种崇尚朴拙、清雅、含蓄的审美导向。
明代中期以后，士大夫阶层掀起了文化复古思潮，江南一带更是好古之风盛行。文震亨说“宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗”，可谓是这种思潮的代表。
好古的风气，体现在思想界，是对汉唐盛世的追慕；体现在学术界，是汉学的复兴、诗文复古和考据学的兴起；体现在艺术上，则是以古为美的审美心理趋向。
明代是一个极注重传统的时代，与汉代颇为相似。汉代的知识分子注重传统，大力整理经典，是因为秦朝的焚书坑儒，造成了文化传统的断裂。明代的复古，则是因为元朝统治所形成的传统中断。元朝毕竟是异族统治，令知识分子阶层备感精神压抑，在文化上有一种“以夷变夏”的羞辱感。因此，朱元璋一推翻元朝，马上下令，“悉命复衣冠如唐制”，禁止胡语、胡服、胡姓。
整个明代，士大夫阶级都有一种怀古情结，一种汉唐之思，复兴汉唐盛世的梦想极为强烈，一旦经济条件许可，复古之风便勃然而发。文震亨说大门前的春帖，必须要寻觅唐联中的佳句，要从唐诗里面找出好的句子来，贴在大门口，才有意境。这是明代文人发自内心的对汉唐盛世的向往。
但文人往往动口不动手，空喊口号，却无实际践行之力。文震亨的妙处在于，他是一个始终立足于生活实际的人，而非高谈阔论者。他讲的道理，总是结合具体的事例来讲，比如建筑要怎样布局，窗户怎么开，房间里要怎么布置，都有细致的安排。他能把当时先进的美学思潮落实到实际的技术操作层面，可谓非常难得。这表明他不仅对于江南的园林建筑艺术有着深入的思考，有很深的心得体会，而且有过长期与工匠磨合的经验，实际参与过许多建筑的设计、施工过程，才会讲得如此娴熟、老练，而又细节丰富。
