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扶箕本是占卜底一种，它底流行多由于文人官僚底信仰。文人扶箕大槪起于宋朝，而最流行的时期是在明清科举时代，几乎每府每县底城市里都有箕坛。尤其是在文风流畅底省分如江浙等省，简直有不信箕仙不能考中底心理。扶箕为问试题，问功名，一次底灵验，可使他终身服膺。居官时，有不能解决的事，也就会想到扶箕。像叶名琛因信箕示而失广州一类底事，恐怕也不少见，不过记载缺乏，后人不能尽知罢了。年来北平某公因信箕示而不出去当傀儡，广州某公因信箕示而举兵造反，利害虽然不同，信箕示底势力可以说不比科举时代减少。现在把科举时代问箕底事情略举在底下。
一 问试题
回答题目底箕示用隐语或谜语底很多，直点题目底却很少。
（三一）直示题目 夷坚志（卷四十三）：“邓端若少时传得召紫姑咒，而所致皆仙女，喜作诗。绍兴甲子岁（公元一一四四），科举将开之前，在家塾与数客会食，或请邀问试闱题目者，诵咒才毕，仙已至，乃尽诚叩之。答云，‘经义赋论，吾悉知之，然天机严秘，不容轻泄，姑为预言省诗题，慰诸君意。’于是大书‘秋风生桂枝’五字。客皆不信。已而果然。”
（三二）预示文题中二字 同上书（卷二十一）：“莆田方翥，次云，绍兴丁巳（公元一一三七）秋，将赴乡举，常日能邀致紫姑神，于是以题目为问。神不肯告，曰，‘天机不可泄。’又炷香酌酒，祷请数四乃书‘中和’二字。翥时年十八岁，习词赋，遂遍行搜索，如‘天子建中和之极’；‘致中和，天地位’，‘以礼乐教中和’，‘中和在哲民情’，如此之类，凡可作题者，悉预为之。是岁举子多，分为两场，其赋前题曰，‘中兴日月可冀’，后题曰，‘我和戎，国之福’，始悟所吿。翥试前赋，中魁选。……”
（三三）猜谜式的指示 子不语（卷二十一）：“康熙戊辰（公元一六八八）会试，举子求乩仙示题。乩仙书‘不知’二字。举子再拜，求曰，‘岂有神仙而不知之理？’乩仙乃大书曰：‘不知，不知，又不知。’众人大笑，以仙为无知也，而科题乃‘不知命，无以为君子也，三节’”
“又甲午（公元二七一四）乡试前，秀才求乩仙示题。仙书，‘不可语’三字。众秀才苦求不已，乃书曰，‘正在不可语上。’众愈不解，再求仙明示之。仙书一‘署’字。再叩之，则不应矣。已而题是‘知之者，不如好之者，一章。’”
这两段故事，上段也属预示题中二字，下段”署”用拆字法，预吿题目有四个“者”字。而”不可语”却又近乎邪僻了！但看真了，也近乎两可之词。如题出底不对，就解作“不知”“不可语”也没人敢说箕仙不对。
（三四）清梁绍壬两般秋雨盦随笔（卷三）：“嘉庆丁卯（公元一八0七）浙江乡试，有人以闱题叩乩仙。批云，‘内一大，外一大，解元文章四百字。’及出题，乃‘天何言哉’三句。‘一大’者，天也，‘内’、‘ 外’者，题内题外也；”四百字”，则指‘四时’‘ 百物’矣。”
这样猜谜式的回答，使我恍然觉得科举时代诗钟与灯谜底盛行，原来是士子练习来解释箕示底一种法宝。
（三五）清薛福成庸盦笔记（卷六）：“道光甲午（公元一八三四）科，江南乡试，题为‘执圭’一节。合肥县诸生有先期扶乩问题者。乩盘大书‘唐伯虎’三字，遂寂然不动。诸生沈思苦索，有悟者曰，‘唐伯虎自号六如’，此题必有六‘如’也。因检论语，得‘执圭’一节。为文会者十人，是岁合肥诸生举者七人，而六在会课中，惟李玉泉封翁以乡居未与于此会。”
“又道光癸卯（公元一八四三）科，浙江乡试题为‘子曰，加我数年’，两章。杭州诸生亦先期扶□问题。乩盘大书‘在白云红之间’，当时无能解者。及题既出，始悟题之上为‘于我如浮云’之‘云’，题之下为‘叶公’之‘叶’字，与‘红叶’之‘叶’字音异而文同。塾师敎童子读论语，向于‘叶’加一小红圈，读作‘叶公’之‘叶’字，则乩书‘红叶’之‘红’字亦有着落矣。”
道光十四年底“执圭”试题，箕示以“唐伯虎”，因为伯虎号六如。这样射法不能说是十分准确。因为六如不一定是唐伯虎，宋朝有全州进士唐伯虎、并不号六如（见宋王山随手杂录。）而且“执圭”一章实有七如，“入公门”一章也有七“如”，箕示实在不切当。清牛应之雨窗消意录（卷三）也记癸卯年“白云红叶之间”底试题，作者说这事出现于荻堽纯阳宫，降箕底是关帝。关帝是正直忠义的，泄漏题目给少数人，未免有点不直罢。晴代考试，弊端很多，焉知这不是主考或他身边底人与外边交通，藉箕示来掩饰呢？陆长春香饮楼宾谈也有同样底记载。可知这回底箕示被一般擅于猜谜底秀才所称道底时间很长。
（三六）壶天录（下）：“苏阊万童生扶乩，问试题。降乩者为玉壶寓公，云，‘题在论语中，孟子上。’更求详示，复书—‘六’字而去。及入场，题为‘娶同姓谓之吴’六字。由后思之，果不谬也。”
这简直是没回答。‘六’字除字数外，与题旨有什么关系？‘论语中，孟子上，’六字为句底文很多，更不知所谓。
（三七）清吴□厈客窗闲话初集（卷一）：“某年童子试，诸生群集请仙。鸾书曰，‘今日上真皆赴元帝会，不暇降坛，命我土地权摄。诸生何问？’众曰，‘明日小试，请问试官所命何题？’鸾曰，‘题目在我堂内，尔等自往寻之。’于是众皆执香入土地祠堂，跪拜讫，遍览一周，并无只字。拜祷之，鸾不动矣。皆腹诽土地谬。翌日赴试，题纸下‘土地”二字。此神可谓现身说法。”
这个题目的确难猜。假如土地祠内连香炉烛台等等都没有，也许可以猜到土地底偶像。所以猜题也不见得能猜得准。
（三八）子不语（卷十九）：“抚州太守陈太晖未第时在浙乡试，向乩神问题。批云，‘具体而微’。后中副车，方知所告者非题也。
这个问题目底可谓晦气！他若不从“具体而微”底意思去预备文章，也许解元也有他底份。
二 功名
这本与问题目差不多，但问者或于文章已有把握，或已得到官职，所要知道底只是前程如何。这样的问法，时间比问题目还要早些。但有时也会有所问非所答底现象。
（三九）宋徐铉稽神录（卷六）：“江左有支戬者，余干人，世为小吏，至戬独好学为文，窃自称秀才。会正月望夜，时俗取饭箕衣之衣服，插箸为嘴，使画盘粉以卜。戬见家人为之，即戏祝曰，‘请卜支秀才他日至何官。’乃画粉宛成‘司空’字。……戬后为金陵观察判官检校司空。……
（四十）夷坚志（卷十三）：“吴兴周权，巽伯，干道五年（公元一一六九）知衢州西安县，招郡士沈延年为馆客，邀至紫姑神。每谈未来事，未尝不验。尤善属文，清新敏捷，出人意表。周每余暇，必过而观之。尝闻窗下鹊噪甚急，周试叩曰，‘鹊声颇喜，未审报何事？’即书一绝句，末聊云，‘窗前接接缘何事？万里看君上豹关。’周笑曰，‘权乃区区邑长，大仙一何相奉过情耶？’是日，周与小吏执箕，箕忽跃而起，奋笔涂字。俄而昂首举笔向周移时，若凝视状，诸人皆悚然。徐就案书数十字，大略云，‘……三七日内，必有召命之喜，当切记之，毋谓谑语。’时十月下旬也。至十一月十三日，大程官自临安来报召命。越二日，省帖下，以周捕获伪造楮券迁一官，仍越都察审察。距前所说十八日云。”
（四一）明闵文振渉异志：“浮梁东隅有昭烈庙，祀唐张巡，设像傍侍者曰张太子。永乐戊子（公元一四0八），士人卜秋举，降箕曰，‘玉霄一点坠云端。难失佳人一不全。敲断凤钗文不就。贵人头上请君看。’盖‘王英高中’四字也。是秋果然。……”
四句诗暗藏四个字，也是占卜文字里所常见的。这是一个好列。
（四二）明董谷碧里杂存（下）：“成化中，杭郡庠生陈璟，陈珂，以功名事扶栾召仙。仙至，题诗曰，‘天风吹我上湖山，回首中原只惨颜。一纸灵符来野垄，又骑黄鹤到人间。’二生问，‘前程如何？’书曰，‘二子皆有成，但令弟更显达耳。’二生请问大仙姓名。书曰，‘吾宋岳飞也。吾有心事，为子白之。’其词曰：……（词长不录）……二生曰，‘他日功名有成，即以此歌立石于庙。’又书曰，‘自颂功德，非臣子所宜。汝若立石，吾以雷霆碎之。’后璟中会试，为蜀府长史；珂中进士，至大理卿，果如其言。……（全文见丛书集成二九一一所据盐邑志林本，页八四。）
（四三）子不语（卷二十一）：“邓宗洛秀才云：伯祖开禹公少时赘宁海陈大司空家。众人请仙，公亦问终身。乩判云，‘余赵子昂也。’五字宛然赵书。公在旁微笑云，‘两朝人物。’乩随判诗一首，云，‘莫笑吾身事两朝，姓名久已着丹霄。书生不用多饶舌，胜尔寒毡叹寂寥。’后公年八十，由岁贡任来安训导，十年而终。”
（四四）同上书：“刘大櫆丙午下场请乩。乩仙批云：‘壬子两榜。’刘不解，以为壬子非会试年，或者有恩科耶？后丙午中副榜，至壬子又中副榜。”
（四五）阅微草堂笔记（卷四）滦阳消夏录（四）：“姚安公未第时，遇扶乩者，问有无功名。判曰，‘前程万里。’又问‘登第当在何年？’判曰，‘登第却须候一万年。’意谓或当由别途进身。及癸巳（公元一七一三，康熙六旬庆典。）万寿恩科登第，方悟‘万’之说。后官云南姚安府知府，乞养归，遂未再出，并‘前程万里’之说亦验。”
（四六）清陈其元庸闲斋笔记（卷九）：“道光戊子（公元一八二八）乡试，余年十七。闱前；偕二三友人闲游西湖，行至苏公祠，见人在内扶鸾，因入观之。其仙则吕祖也。其人多应试者，叩功名事，答以俪语，语在可解不可解之间。余固不之信也，第为人均肃恭致问，姑长揖问己之功名。乩忽奋迅大书曰，‘尔甲子举人也。”戊子距甲子三十六年，众皆视余而笑。余亦笑而出，曰，‘不灵。’乩复书曰，‘到期自知。’众追而吿余。余又一笑置之。然自是屡踬秋闱，至同治甲子（公元一八六四），余年五十三矣。时在宁郡总办厘捐局务，浙江甫经收复，并不开科。余偶忆乩语，辄笑其诞。至冬间，左季高爵相荐举浙江人才，以陈鱼门，丁松生，及余应诏。奉旨以直隶州知州发往江西补用。……后见刘崧严中丞，在坐有言乩仙不可信者，余因述‘甲子举人’一说以证之。中丞沈思良久，曰，‘如子所言，乩仙颇可信矣。子非于甲子年荐举人才乎？明明是甲子举人，何尚不悟乎？”余闻是论，不觉恍然。忆乩语诚巧，或真有仙降耶？”
（四七）清胡承谱续只尘谭（卷下）：“丙子丁丑间，虞山有扶乩者，王汉阶先生来降，时某学使方校士，言自玉峰巡场来。问某某有名未？曰，‘无’。某某如何？曰，‘已取’。案发果然。顷之去，乩复动，称‘天下第四人’，则何义门老人也。来寻金坛王二。或求题小圃，书曰，‘近自然’ ，笔迹宛如生前。夫生英而没神，此理之常，无足怪者，独汉阶先生行本居一，而易称二，未知何故。义门老人既称为‘天下第四人’，则以上三人未知其皆为谁。惜当时问者率意梼昧，未曾逐细訉厥明白耳。盖闻之二山何飞凤云。”
为功名问乩，往往也会所问非所答。如问科名而答以试题，问自己而答以别人，未问而乩自说出，或用戏谑的态度指示，或藉乩谴责，方式很多，现在举几条出来。
（四八）子不语（卷二十一）：“缪焕苏州人，年十六入泮，遇乩仙问科名。批云，‘六十登科。’缪大恚，嫌其迟。后年未三十一，竟登科，题乃‘六十而耳顺也。”
（四九）同上书（卷十六）：“扬州吴竹屏臬使，丁卯秋闱，在金陵扶乩问中否。乩批‘徐步蟾宫。’吴大喜，以为馆选之征。及榜，不中。是年解元乃徐步蟾也。”
这与问自己中否无关。说他人中，未必就是指示自己不中。“六十登科”不能说是指遇题目有“六十”字眼底时候就中底意思。中国文人每好猜，好附会，影响到文章上，把重要的字省掉，以为”古洁”，所谓”蠢才”，当是指此辈而言。这种箕示也可以说是低能的。
（五十）壶天录（下）：“丙子（光绪二年，公元一八七六）春闱后，苏郡某孝廉之父望其子甚切，请乩示以中否。乩诗云，‘为筑花窠燕子忙。香泥枉自落空梁。’坛中人味语不吉，复叩，‘获隽者谁何？’续书云：‘一枝红杏苏堤畔，赢得马蹄都向阳。’后得南宫榜，乃知‘窠’者‘科’也；‘子’者‘子’也；‘落空梁’ 者，末获登科也。‘苏堤’，吴也；‘一枝’者，一姓也；‘马蹄’者，四数也；一章，一汪，两王姓，皆阳韵，故曰‘都向阳’也。”
这样指示，真要善于猜谜底才能理会，否则只好等到事实成就以后慢慢去曲解罢了。
（五一）清钮锈觚胜（卷六.）：“陕西粮盐道祖公允图事乩仙甚谨。康熙丙子（公元一六九六）科，祖襄典试，出闱，偶询他事。乩忽书云，‘我乃延安府清涧县受冤人李奉河也。’问‘何以至此？’又书‘我随仇生入场，污其卷而出。’祖公潜访其实，为之雪冤，适被召入京，未果。……”
冤鬼入场破坏考生功名底事例很多，但由鬼用箕指示考官底真不多见。人如有过失，在考场里很容易发起自问自悔底心情，觉得良心上实在过不去底，有时甚至自杀。将考卷涂污，或不做文章而自写供状底，几乎每场都有。在箕里所示底“仇生”，也许只是随公从污卷中得来底暗示，因而坛上降了李奉河罢。
（五二）清采蘅子虫鸣漫录（卷二）：“乩仙有极灵者。王朴轩言：己未冬，与同人集建德观请仙，各问安砚之所。魏可斋者，判云，‘秀而不韵。’当时不解。后就恽中丞幕，不久，恽薨，而接受毓中丞，乃知‘秀’中含‘毓’姓，而‘韵’‘ 恽’同音也°此外寿姓者，判云，‘周南召南’，以居停之名兴诗也。又某，判云，‘水漫金山待老僧，’得高安县馆，悟水至则高处者安也。惟朴轩，云，‘章门对岸’，则现来崇仁，殊不应，不知灵于何日也。”
这些判语也都是事后猜得底。在许多事情中，总会碰到一两件，在意义上，字音上，或地域上，偶然相符或略似底情形，信者便诧为灵验了。
（五三）客窗闲话初集（卷一）：“大比之年，有父子同叩鸾仙，问得失。鸾书曰，‘速往南行，路遇疯僧，问之不已，可决前程。’父子大奔而去。其子年少足捷，果追及一僧，问之不应，牵袖苦缠不休。僧瞪目大骂，曰，‘入你娘的！中！’生怒欲殴，经众劝释。是科其父捷，始悟其言。”
这是岂有此理！原来箕仙底下级意识也没除净，可怪。野僧底话，如在”的”字一顿，意义是完全不同的。既然“瞪目大骂”，依理就不是笑着说，也就不会说“入你娘的中”了。
（五四）同上书：‘有诸生群集鸾坛问功名者。鸾书曰，‘赵酒鬼到。’众皆詈曰，‘我等请吕仙，野鬼何敢干预？行将请大仙剑斩汝矣。’鸾乃止而复作曰，‘洞宾道人过此。诸生何问？’诸生肃容再拜，叩问科名。鸾书曰，‘多研墨。’于是各分砚研之，顷刻盈碗，跪请所用。鸾曰，‘诸生分饮之，听我判断。’众乃分饮，讫。鸾大书曰，‘平时不读书，临时吃墨水。吾非吕祖师，依然赵酒鬼！’诸生大惭，而毁其坛。”
这个戏弄得好。科举时代底读书人真是平时不读书底多，偶因侥幸，中得一科两榜便骄傲起来。这班人当中必有一两个稍有“胸无点墨”底自觉心因而想到“吃墨水”底讥诮底。从这暗示引起赵酒鬼底再来，请大众吃墨水，真可谓对症下药。
三 生死
问命运，子女，生死底箕卜中，以预吿死期底为最多，也有说到前生事业底。
（五五）明莫是龙笔尘：“近时有善召乩仙者，术甚奇。余偶过上海潘方伯家以他事召仙，而余适入坐。然余未有意求问也。方伯强余叩之。因焚香，稽首甫毕，而仙至，运乩大书：‘云卿前揖，生欲接淅，何以罄悃？莫生能为右军点画，左氏文章。扪□高谈，宛王景略之玩弄，围棋遣兴，几谢安石之风流。眼底尚物何人，今乃拜手玄教，欲知生前因乎？生原玉帝右史，为草酒中勅，待罪数年，得谪今世。’余问，‘何勅？’‘便是立世宗勅，还记否？生酒中所草者词极佳，子但不应酒中撰。代子一传，何如？’
这话没凭没据，怎样信得过？
（五六）清张泓滇南忆旧录：“……时婣家金某为瑞昌令，与先大夫有忘年之好，访之，握手道故。金公言署中别祠有元君降乩事。先大夫斋祷卜归隐。乩动，直书曰，‘将军莫把雄心退，列戟门前大可观。’又祝子嗣维艰。复书曰，‘不是傍枝不发枝。’后先大夫官终三品。先嫡慈白太夫人因病无出，畲为马太夫人出。乩语皆验。”
（五七）壶天录（下）：“扬州万佛楼未被灾时，有二士子，皆巨家也，借其楼下扶乩问子，同许大愿。谓楼名万佛，未必足数，倘获生子，情愿补足，存者悉为装金。盘上判一诗云，‘德门有后不须求。神火光中一例收。愿大难偿偿大愿，请看永叔自千秋。’下书‘颠僧漫笔。’当时不解所谓。未几楼灾，都转欧阳崇如履新，命湘鄂四岸票商集赀复建，有不敷者，自任之。始悟‘永叔’者，隐示以欧阳姓也。”
（五八）清钱泳履园丛话（卷十五）：“锡山有司马问渠者，喜吟咏，馆苏城华阳桥顾氏最久，死后降乩，适顾氏有人在乩前，间家中休咎。乩云，‘兄弟睽违同燕雁，君臣遇合唤鸳鸯。’不解其语。是年顾氏侍萱，名翔云者，北闱中式，首题‘君君臣臣’四字。从弟秋湄得信，即遣婢至侍萱夫人处报喜。|婢名鸳鸯，斯亦奇矣！后侍萱兄春浦常客河南，不得聚首。如燕雁之代飞，更奇。”
（五九）阅微草堂笔记（卷二十二）滦阳续录（四）：“温铁山前辈尝遇扶乩者，问寿几何。乩判曰，‘甲子年华有二秋。’以为当六十二，后二年卒，乃知‘二秋’为二年，盖灵鬼亦能前知也。”
“又闻山东巡抚国公扶札问寿。乩判曰，‘不知。’问，‘仙人岂有所不知？’判曰，‘他人可知，公则不可知。修短有数，常人尽其所禀而已；若封疆重镇，操生杀予夺之权，一政善，则千百万人受其福气，寿可以增，一政不善，则千百万人受其祸，寿亦可以减。此即司命之神不能预为注定，何况于吾？岂不闻苏颋误杀二人，减二年寿，娄师德误杀二人，减十年寿耶？然则年命之事，公当自问，不必问吾也。……”
第二段故事里底乩仙可谓答得很圆滑，但也是真话。世间真能知道人底死期底，也许只有预定自杀底或被判死刑底罪犯与判人死刑底法官罢。
（六十）子不语（卷九）：“李敏达公，卫，未遇时，遇乩仙自称零阳子，为判终身，云，‘气概文饶似，动名卫国同。欣然还一笑，掷笔在秋红。’旁小注曰，‘秋红，草名。’当其时无人能解者。后公为保定总督，劾总河朱藻而薨。后人方悟 ‘朱’者‘红’也；‘藻’者‘草’也。”
“红草”可射作“朱藻”，但“秋”字射什么？如说“秋红”射”朱”，那就无从捉摸了。
四 国事
关于国事底箕词多近于谶语。例如：元末江南大乱，缀耕录（卷二十七）记有乩诗预言当来的情状，说，‘天遣魔军杀不平，不平人杀不平人。不平任杀不平者，杀尽不平方太平。”睽车志（卷二）记李若水得关大王书，预言靖康祸变。闽中小记（图书集成神异典第三百十卷，记事之八），记明侯官张经奉命讨倭之前，关圣降乩诗，‘万里纵横事已空，战袍裂尽血犹红。夜来空有相思梦，雨暗关河路不通。’终为赵文华所谮而死。至于直说出来底也有，但也不免有语意在可解不可解之间底情形。
（六一）宋张端义贵耳集（卷下）：“均州武当山，真武上升之地，其灵应如响。均州未变之前，鞑至，圣降笔曰，‘北方黑煞来，吾当避之。’继而真武在大松顶现身三日，民皆见之。次年有范用吉之变。鞑犯武当，宫殿皆为一空。有一百单五岁道人，首杀之，则知神示人有去意矣。”
这真武神可谓太不负责任，有难苟免，还说什么福国佑民？而且真武底坐镇方面原是北方，北方底黑煞来到，正该由他去扑灭，他反而跑掉，使那一百单五岁底道人被杀，真是可怜。信者不能解释，只好说是劫数应当如此。
（六二）陶宗仪辍耕录（卷二十六）：“至元十三年（公元一二七六），江南初内附，民间盛传武当山真武降笔，书长短句曰西江月者，锓刻于纸，黄纸模印贴壁间。其词曰，‘九九乾坤已定；清明节候开花。米田天下乱如麻，直待龙蛇继马。依旧中华福地，古月一阵还家，当初指望作生涯，死在西江月下。”
这首西江月，郞瑛七修类稿（卷二十七），“候”作“后”，“作生涯”作“瓮生涯”。陶氏以为是真武降笔，而程敏政宋遗民录则以为是刘秉忠所作。郞氏解说，“其初二句乃言元世祖灭宋，德佑封为瀛国公时，至顺帝至正十五年，我太祖三月起兵和阳，正当九九八十一年之数。是知乾坤已定九九，而三月乃清明时也。‘米田’，言番人也。‘直待龙蛇继马，’是太祖至正甲建国即位，乙巳伐元都，至丙午元亡，岂非‘龙蛇继马’耶？‘古月一阵还家，’乃言胡人皆去北矣。’当初揩望瓮生涯’，此宁宗之后瓮吉刺氏不立己子而取顺帝，是无生涯矣。（程注云云，略。）予考之，元惟七主娶弘吉刺氏，余皆他姓。且弘吉非瓮吉，不知程何所据，今姑依之以解。‘死在西江月别下”，独言顺帝北殂于应昌，猝取西江寺梁为棺之验耳。胡不通解，而注一句，又似非是。今补之，而瀛瓮吉国公之事明矣。”
当时人有顺帝系宋恭帝（瀛国公）所生底一说。宋遗民录说元明宗取恭帝子为养子，后立为帝，幽徙文宗底皇后，放杀文宗底儿子，到失国底时候，走死在应昌，仓卒间取西江寺梁为棺，明太祖谥他为“顺”。这一宗公案底真假还要等历史家提供充足的证据才可以断定，但不是现在所专谈底，故不加讨论。
（六三）关帝圣迹图志：“明崇祯皇帝请仙问国祚。吕祖降乩曰，‘当问之伏魔帝。’崇祯曰，‘若何致之？”云，可遣大兴令往正阳门庙中迎请。’……俄而帝降，拜行君臣礼。崇祯亦答拜，以国事问。帝曰，‘妖魔太多，不可为矣。’（周）延儒问，‘妖魔何在？’帝微笑曰，‘你就是第一个妖魔！’延儒惊骇不能起。”（图书集成神异典第三百十卷，降笔记事之八。）这故事好像关帝与崇祯帝面谈一样，关帝底微笑也可以被看出来了。其实是迎神像到箕坛，问者向着它扶箕，记载底人便说得活龙活现。没有偶像底箕仙，有时也会显形，有时求他显像，却被申斥一番。现在信者们用照像法，据说可以把灵像照出来。但要留心假冒，不可轻易置信。关帝是伏魔底大帝，反而对崇祯帝说‘妖魔太多，不可为，’不晓得他底本事在那里？按理他应当挥起‘青龙偃月刀”为明家杀尽‘妖魇’才是。这也是录箕语底人头脑不清楚，把伏魔大帝说得太没本领了。怎能信得过？
（六四）庸盦笔记（卷六）：“曾文正公尝吿幕客曰，‘余向不信扶鸾等术，然亦有奇验者。李忠武公续宝之克九江也，余方衔恤家居。一日，偶至余弟沅甫宅中，塾师方与人为扶鸾之戏，问科场事。余默念此等狡狯，何足为凭？乩盘中忽写：‘赋得偃武修文。得闲字。’余言：此系旧时灯虎作‘败’字解，‘所问科场事，其义云何？’乩盘中又写‘为九江之言也，不可喜也。’余诧曰，‘九江新报大捷，杀贼无遗类，何为言败？’又自忖九江去此二千里，且我现不主兵事，忽提及此，亦大奇事。因问‘所云不可喜者，为天下言之乎？抑为曾氏言之乎？’乩判：‘为天下大局言之，即为曾氏言之。’时戊午年（咸丰八年，当公元一八五八年）四月初九日也。余始悚然异之，而不解所为。至十月而果有三河之败，全军尽殁，忠武公及余弟温甫咸殉焉。乩仙自言姓彭，河南固始县人，新死于兵，将赴云南某城隍之任，道经湖南云。……”
这事如记载准确底话，可以视为下意识活动底好材料。本来是问科场事，因为曾公一到，便从“败”字联想到九江底战役。自然几个月间底军事行动，变化是很大的，如有一点可以连得上，就很容易教人想到全部也有关系。本来那时底天下事也就是曾氏兄弟底事，如败下去当然也于曾氏不利的。
（六五）庸闲斋笔记（卷二）：“乩仙多系鬼狐假托，昔人论之详矣，然世人仍多信之。以余所闻，则无锡唐雅亭明府受祸最酷。雅亭以县尉起家，累擢至浙江之慈溪令，为人有干才，能飮酒度曲，上官俱喜之，而顾极信扶鸾，每事必咨而后行。在慈溪任时，乩仙忽吿以大祸且至，宜亟去官。雅亭遽引疾，上官留之不可。未半载，滨海乡民入城滋事，后任官竟至罢斥，于是益神之。又询以卜居之所，乩言：天下且有事，惟金华府之武义县最吉。遂徙往居之。置田营宅，极园亭之胜，飮酒按歌，望者疑为神仙中人。咸丰戊午（公元一八五八）二月，贼至处州，叩之，曰，‘无碍。’既破永康，又叩之，曰，‘必无碍’且云，‘迁避则不免。’遂坚坐不出。比贼至，全家被虏，雅亭为贼拷掠，死甚惨。贼退后，余偕李太守赴县城办抚恤，至其家，断壁颓垣，焦原荒土，尸骸狼藉，为之一叹。噫！此殆宿冤，又异乎鬼狐之假托矣。”
这位唐先生可以说是一个最不会达权底人。侥幸心与迷信心混合起来缠绕着他，使他失掉理智的思维，以致结成这样惨果。这有什么宿冤可溯呢？宿冤只在少读书，不用脑而已。
还有些箕诗解答疑问纯是要人去猜，却也不是谶语。如坚瓠补集（卷四）引濯缨亭笔记说明天顺丁丑，山阴罗周听见御史沈性要荐他去就河南府学训导，便于元旦扶箕。箕仙先了一首诗给他，说，“风雷不改旧山河，华屋年深蔓薜萝。仙掌云销金气冷，凤台人去月明多。英雄早听青铜吼，感慨谁知白石歌。回首五湖烟水阔，且将闲兴托鱼蓑。”诗是好诗，回答底却是什么？据解释说首二句说国家事靠不住，其实也是强解。那年英宗复辟，罗周底训导也做不成，因而生出劝他不必仕底解法，否则怎样解释都能通底。