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扶箕底现象既如前章所述底许多花样，除去一部分是职业的行为以外，其余多半可以用心理学和心灵学的原理来解释它们。自然地，信箕示是因降箕底有前知底本领，而这本领是属于鬼灵或神灵底。信箕示与信死后生活有密切的关系。它与关亡始初没有多少区别，都是幽灵回到人间示人以当来底事情与命运。不过祖灵多半对他们底子孙显灵，而箕仙则不必与问者有什么血缘关系。后者底指示底方法有时也近乎占卜。幽灵的境界，在各种民族中有不同的叙述，大槪离不开天堂、地狱、黄泉、九泉、九原、九京，幽都、酆都、墓圹、空中、海底、人间、几种。天堂地狱底境界，是由宗教教训所形成。这里头也还有许多分别，各宗教都不一致。佛教视天堂地狱为六道中底两个极端的往生境界。死灵会升天堂或入地狱是因生前的善业或恶业，依机槭的“法”底分遣自己生在天堂去享乐或入到地狱去受苦。这两个境界底灵魂，依理是不会到人间来或与人间有什么交通底。基督敎视天堂与地狱是两个极端的赏罚处所。这意味与佛教底大不相同。善灵由神底恩惠与应许升到天堂去享永乐；恶灵也由神底谴责与义律堕落地狱去受永苦。在天堂或地狱底灵魂不像佛敎所信底有一定的劫数，无论怎样发心，在地狱底众灵也没法超脱。因为超脱底因缘是在人间，生时一失机会，死后便万劫不复，纵然厌恶，也没机缘可以离开，纵然忏悔，也没行为可以表现，所以灵魂真如被禁在牢狱里一般。加以赏罚底时期是在神所预定底世界末日。末日未到，一切的亡灵都安睡在墓里，时候一到，天使底角声响了，万灵从墓里起来，再套上肉身去受审判。在个人肉体的死与世界末日来到之间，灵魂是不会有什么活动底。灵魂在这两个赏善罚恶底处所，依理也不会到人间来或与人间有什么交通底。在中国固有的信仰里没有天堂，也没有地狱，幽灵只住在黄泉，墓间，有时或附着在人身或人间底某种物体里头。礼记檀弓下晋献文子说要“全要领以从先大夫于九京”注说‘晋卿大夫之墓地在九原。“京”字盖“原”字之误。’韩诗外传“晋赵武与叔向观于九原。”是九京或九原，乃晋卿大夫底墓地，推到九泉，或者也是九原底误写了。鬼住在墓间，从这几处可以看出来。
许多民族都信灵魂底形状像鸟一样。古埃及以为像鹄枭底样子；古波斯人以灵体具有鹰翼，飞翔迅速；基督教徒信圣灵像鸽子；中国人信灵魂像一只公鸡。许多记回煞底故事都说煞神像公鸡一样的飞回来。人家屋顶挡煞底安置物有时也是一只公鸡；宫殿底鸱吻和四檐角底瓦鬼也有作鸡形或凤形底。“鸱吻”底“ 鸱”字与灵魂底形状有无关系，待考。至于公鸡形是最普遍徧的。俗人移柩，如须渡水越山时，必要放一只白公鸡在柩头，十足表现了这个信仰。甚至结婚，如新郞不在场，也可以用一只公鸡来做代表。神庙四围与社坛上头必得种土宜底树木，因为像鸟底灵体可以歇在上头。礼记檀弓下“古之侵伐者不斩祀”上句“吴侵陈，斩祀杀厉，”注云，“祀，神位，有屋树者”意思是祀神底地方都得有树，不独社是如此。淮南子说林训说，侮人之鬼者，过社而摇其枝，”正是表现像鸟底鬼神是住在社坛底树上底。“侮”字注作“病”字解，但作本字解，意义也差不多，目的是要摇动树枝，使住在上头底鬼神感觉不安而已。闽粤犹留古风，社坛必有树，凡无主底神主都可以送到社坛上去；招魂，叫惊，都在社坛上举行，也是信神灵鬼魂等，都住在社里底表现。神主必得用木质，也是信祖灵底形状为鸟形且有栖树底习惯底表现。“祏”为石主底说法，我们至今没得到实物底证明，大槪以它为藏主底石函是对的。幽灵住在冢墓里是后来底信仰，这从“古不墓祭”而特重安主底庙祭底成法可以看得出来。孟子里所说齐人底故事，未必是像近时清明或重九底祭墓，也许只是初葬时底祭。灵魂既附在神主里头，若还有一个鬼住在墓里，那就与祭祀底意义相违了。“无主孤魂”底“主”也许得当“神主”解。“鬼有所归，乃不为厉”，“归”也得解为”神主有人奉祀”，像女子出嫁为“归”底意思。黄泉、幽都、鄷都、有北、泰山等，也是鬼灵底住处。黄泉底光景如何，不得而知。幽都见于楚辞招魂，李善注‘幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故曰幽都。’作者像说主幽都底是土伯，他有九只角，三只眼睛，身像牛，厚背和有像血底拇指，喜欢追逐人。酆都底说法比较后，也是道教的。范成大吴船录（下）说酆都底平都山乃前汉王方平，后汉阴长生得道之所。是酆都阴君乃阴长生，俗讹为幽冥之主，因以酆都为鬼伯所居，殊谬。有北底名称见于诗经小雅巷伯。大槪是从古人以北方是幽阴而冷静的，宜于死灵居住底意思推想出来底，所以正义说有北是“太阴之乡。”死灵享受子孙所奉底血祀，经过相当的时间，若不是对于生民有过大功大德，就不会到天上去，也许就是到那冷静暗的有北去被忘却了。都邑底坟墓多在城北，北方许多城底北门永不开放，，或将城门偏着开，甚至没有北门，也许都是有北信仰底表现。泰山是生灵底来处与死灵底去处，在汉朝已经有这样信仰。后汉书（卷一百十二下）许曼传记许曼“自云，少尝笃病，三年不愈，乃谒太山请命。”注云，“太山，主人生死，故诣请命也。”又春秋时底霍国也有一座太山。史记（卷四十三）赵世家记“晋献公伐霍，霍公求奔齐。晋大旱，卜之，曰，‘霍太山为祟。’乃使赵夙召霍君于齐，复之，以奉霍太山之祀。晋复穰”。后来赵襄子到王泽，看见三个从带子以上可以看见，带子以下就看不见底人。他们给原过一根两节不通底竹子，说，“为我以是遗赵毋恤。”襄子斋戒三天，亲自把竹剖开，里面有朱书，说，“赵毋恤，余霍太山，山阳侯天使也。三月丙戌，余将使女反灭知氏。女亦立我百邑，余将赐女林胡之地。”霍太山，集解引徐广曰，“在河东永安县。”霍太山今名霍山，在山西霍县东南，高七千二百尺，南接赵城，洪洞二县界，古时也称它为太岳。看来，“太山”不止一个，凡为一国之望底都可以这样称呼，并且被看为掌理一国人民底命运底神灵。
信山岳降灵为人，多半是伟人，也是中国很古的信仰。孔子是颜氏祷于尼山所生底。甫侯及申伯，在诗经大雅崧高里说是由崧高山降下底。灵魂底来处很容易被想为灵魂底归处，泰山怎样成为众灵唯一的归宿处，说起来也是另外一篇文字。大体说来，是因儒家在汉朝占了势力以后，事事尊周崇鲁，鲁国底太山便成为天下底太山，由此称为泰山府君。再由泰山府君升为东岳大帝。后来又如上泰山底女儿碧霞元君，于是泰山又随着道教底发展而成为中国唯—司生死大权底神。因为中国人信灵魂住在人间，所以生人可以随时与他们交通。扶箕便是人鬼交通底一个方法。明白这点，对于祖灵、缢鬼、冤魂，等，底降箕就可以了解了。
又，中国底神，除掉自然界的对象如日月山河等以外，多半是人鬼受封底。封神制度原于祖先崇拜。因为不能绝对不祭他人底鬼，故凡有过功德底鬼灵都得加上一个徽号，然后向他们敬拜祈祷。这类底神，虽“非萁鬼”，却可以降祸或锡福，故祭他们不能谓之“谄”。最原始的公共祖灵变神底是社与稷（后来底土地神与土谷神，）由此便产生一种配享底祖神，从天地到山河都配上一二位功德可以匹配底祖先。流风所被，各城底城隍爷就由生前有善行底鬼灵来当，像人间底官吏一样有升降有任黜了。这任免城隍爷底特权不晓得在什么时代落在张天师手里。在清光緖末年，第六十二代天师张元旭到广州，大开捐城隍、捐土地、等等官神底条例，神界底政治也一样地腐败起来了。某城底城隍谁氏，某地底土地为何人，若调查起来，可以编成一部很厚的“诸神职位姓氏录”。在故事（六四）里，记上任献城隍降箕，而他是姓彭底鬼灵；故事（二五）里，松江府当时底城隍是退思主人；不过是其中之一二而已。
思想幼稚底民族对于“强死”或死于非命底男女都信他们会成厉鬼。缢鬼，溺鬼，难产死底妇人，战场阵亡底将士，被人诬陷或遭人毒手而死底男女，都是很可畏怖的。强死者底幽灵使人畏怖底程度也不一样，依春秋左氏昭公七年传，伯有为厉，因为他生前“取精多，用物弘”，所以强死后底威力更大。修桥或兴大建筑底时候，如要修得坚固，就得用人来做牺牲，也是信强死者底幽灵有大威力护持那建筑物底原故。在中国内地，民智比较落后底城镇，每因兴大土木，修公路，或筑铁道，而发起掳人做祭底无意识的谣言与恐怖。军队出征之前，从前每每要杀人来祭大纛，也是以强死者底幽灵须吸敌方人马底血，因此可以指导本军底胜利战略。假如被虎所食底人底幽灵会变为“虎怅”，这强死者在军中就可以称为“军怅”了。历来保卫军队底神，如蚩尤、项羽、张巡、关羽、和现在底岳飞，都是为军事而死于非命底，因为军队中须要强死底武人来护卫将士。至于“忠义”云云，只是读书人底褒语文言罢了。由此我们可以了解张博望、班定远、马伏波、郭汾阳等人，不入“武圣”之列，其原因不在他们底品德功业，而在他们没有强死。强死者底幽灵既是有大威力，自然也有先见之明了。箕卜底降笔者当然也有他们底份子。
扶箕与幽灵信仰底关系是很显明的。神仙信仰，说真了，也是从信幽灵底继续生存发展出来。自从“白日飞升”不能得到事实底证明以后，成仙底意义也就被视为生前积业与修炼底结果而现“尸解”，“蜕化”，“脱凡胎”底现象。它与原始的信仰不同底地方只是称”鬼”为“仙” ，名变而实为变。后来虽然分出神仙、天仙、地仙、鬼仙、种种等级，归根还是幽灵住在天上或人间底思想。上头说过扶箕与信狐狸精也有关系。以为精怪也可以成仙，也可以得超人的智力，所以我们对于狐狸精切不可叫它们做“公狐狸精”或“母狐狸精”，非得称它们为“大仙”或“仙姑”不可。：犹之近代的留学生一到外国得了一个博士学位，你如再称他做“先生”，那就算看他不起！信箕仙为“鬼狐假托”，笔记家每每论到。至于谁为狐，谁为鬼，谁是仙，谁进神，就很难分辨，不得不用一个“仙”字来统称他们。所谓蓬莱紫霞真人（故事一五）紫府侍书，（见都弢三借庐笔谈），洞云仙子（故事二七），来鹤楼女仙（故事二九）， 靓云仙子（故事三十），零阳子（故事六十），蓬莱仙人（故事六六），餐花道人（故事七一），卧虎山人（故事九四）等，谁知道他们是鬼神还是精怪呢？因为降箕者每每是鬼或狐，于是一部分人不信正神可以随便降灵，底下引底故事，记奉关帝底不能到箕坛，正是这种态度底表示。
“一一0”续子不语（卷四）：“桐城姚太史孔□云：曾于北直败某观察署请乩仙判事。署中亲友齐集，惟观察年家子某静坐□中不出。或邀之。曰，‘乩仙不过文鬼耳。我事关圣者也，法不当至乱坛。’客曰，‘关帝可请乎？’曰，‘可。并可现相。’遂告知观察。观察亲祈之，年家子□然曰，‘诸公须斋戒三日，择洁净轩窗，设香拱。诸君子另于别所设大缸十口。满贮清水，请君跪缸外伺候。’年家子逼身着青衣，仰天□哭，口谆谆若有所诉。忽见五色云中，帝君□□□□，手扶周将军自天而下，临轩南向坐。□年家子曰，‘汝忽急，仇将复矣。’某复叩头大哭。周将军手托帝君足飞去，只见瑞云缭绕已。诸公为金甲光眩射，目不能开，皆隔水缸伏地。……”
为什么奉关圣底不当到箕坛，这年家子没有详解。关圣降箕底事并不少见。在关帝经里也没有明文禁止。这年家子哭求关圣下降也是近乎邪法。若为眩示在场底众人而用自己底事来求他现形，关圣如能前知，当会以那年家子为大不敬罢。
降箕既属鬼灵底活动，邪神依信者底推理也可以被请下来。
（一一）咫闻录（卷十）：“雷州有北虎元帅及青卫娘娘，随时作祟，□户受殃。其为害也，附病人而求食，借人口而发言。祭以食则病轻，不祭则病重。……听病人言似男声，若家即往北虎庙祈祷；似女声，遂刻青卫像供奉于堂，朝祭暮享，□必丰洁。且择味适口，总借病人之口以宜之。……北虎能扶箕，青卫则不能也。人有病往庙。用砂盘扶乩，但闻瑟瑟有声，或横写，或直写，字皆大草，据其书而录之。批毕，读知何鬼为祟，何过成灾，必如何□□而退，无不立验。倘有不验，再请扶箕，必则牺牲不洁，斋戒不诚，重令设祭。如再有不洁不□之像至。询其故，以为二神私相狎匿久矣！□民遭北虎之患可求救于青卫，故供青卫于家，媚之使悦，二神治患可免。……”
这样底神诚然下流，如牺牲不洁，斋戒不诚，尽可谴责病人重新做过，为什么要骗他？关帝庙到处都有，在雷州底竟然容得北虎青卫作祟，又足以证阻他不伏魔了。
信箕底人们也以为箕仙多半是鬼狐假托，有时也与人间有缘，再来转世。最荒唐的是子不语（卷十）所记长沙尤琛过湘溪时，看见紫姑神像就动了爱欲。紫姑竟然感应，再入凡间，到十五岁，嫁给尤琛，那时尤已经四十左右了。紫姑再世嫁给凡人，真是奇闻。可见人神糅杂底情形还与远古差不多。
但“紫姑”不都是这样多情底，人若对他发了单思病，那就很危险了。
（一一二）其类修稿（卷四十九）：“金陵士人顾某数召箕求诗。一日，得诗云，‘天冷山城二鼓敲，雪迷洞口路迢迢。云窗童子烧松火，待我鸾舆下碧霄。’请书名，则又写二诗云，‘古来花貌说仙娥，自是仙娥薄命多。一曲霓裳未终舞，金钿早委马嵬坡。’又云，‘昔日长安一太真，君王一见笑倾城。洗儿故事今何在？只问蓬莱玉色人。’后累召累时，言貌言情，其辞不一，遂为所惑，意欲一覩真形，以畅生平之所慕。淫欲炽矣，忽薄暮有妇人自空而下。然亦畏死而失声惊走，家人共守过夜。明日方念，则妇人又至。恐怖怀忧，无时宁息，将至丧心者焉。后得一二友人挽之远游，久而方绝。”
“又杭人召箕久远得其所资，语之曰，‘可与仙翁一见乎？’拒曰，‘幽明相隔，不可也。’过日又恳，‘其久好，宁无一会耶？’仙曰，‘明日侵晨当于后园梅树下会也。’至期，则见其缢死髯尸悬树，一怖，病几死……”
箕仙现形本无不可，这也许是遇见恶作剧底鬼，或由请求者底心术不端因而得到薄谴罢。但是幽鬼有时也会爱上生人如下所举底例也很常有。
（一一三）夷坚志乙集（卷十七，十万卷楼本）：“紫姑神类多假托，或能害人，予所闻见者屡矣。今纪近事一节，以为后生戒。天台士人仇铎者，本待制寓之族派也，浮游江淮，壮年未娶。乾道元年（公元一一六五）秋，数数延紫姑求诗词，讽翫不去口，遂为所惑，晨夕缴绕之不舍，必欲见真形为夫妇，又将托于梦想。铎虽已迷，然尚畏死，犹自力拒之。鬼相随愈密，至把其手作字，不烦运箕也。同行者知之，惧其不免，因出游泰州市，径与入城隍神祠，焚香代诉。始入庙，铎两齿相击，已有恐栗之状。即索纸为妇人对事，具述本末，辞珠亵冗，今删取大略云。……（）略下”
这女鬼底供状，大意说她是东京人，嫁给纪三六郞，姓张氏，癸巳三年（公元一一三）死，年三十三岁。死后六个月，遇吕洞宾先生，得导养之术。到乾道元年（公元一一六五）遇见仇铎在延洪寺请蓬莱大仙，因爱他年少，遂降箕，旬日之间，来往越密，就写碟语诱惑他，甚至要他自杀。好在仇铎底朋友们替他吿到城隍神案前，才得脱离。三六娘自称死时在政和三年，到乾道元年，才爱上仇铎，阴阳寿合算起来，她已经八十五岁了。假如鬼仙还有爱欲，扶箕底人就应当谨慎一点，不然就会像这位仇先生一样了。