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吠陀文学最后的产物便是修多罗，其时约当公元前五百年到二百年间。“修多罗”这个名词，从文学底观点看来，本没有多少兴趣。这名词底原意是“线” ，意为助记忆底线索。这类典籍常附著于各吠陀学派底独立的著作里，属于解说仪式或祭祀底修多罗没有何等文学上趣味，而属于家庭的礼仪和法度底，却是印度法典文学底先锋。它们通常是用散文写底，中间也用颂体文。它们在文学史上也和现代学校底教科书一样地没有地位。但它们实在是后来印度那部伟大的法论（Dharma Śãstra）底历史背景。法论底韵律文体是从较古的散文箴言变成底。
修多罗文学可以分为三类。第一类为所闻经书（Srauta Sūtras）是根据净行书所指示底启示（Śruti）而写底。它们构成净行书底仪式部分，只为司祝们底应用，并不视为神圣。这类书最古的作品正当佛教兴起底时代。第二类为家宅经，或家范经（Grihya Sūtras）是根据传闻（Smriti）造成底。这类书详述人生及家庭礼仪等等底节目，如童子从师礼，冠礼，婚礼，丧礼等，都是这一类经书所载底。第三类为法经（Dharma Sūtras），也是根据传闻写成，可以说是风俗底记集。
最古的印度法律与家教律仪都可以在这类经书里找出来。许多法经已经佚掉，现在只存五种，都是关于清洁食物，忏悔，结婚，罪罚，承继等等法规底著作。修多罗编成底年代约当公元前第六世纪，此后还不断地产生，如关于家庭及律法底经书直到纪元后还有人写。修多罗底文句只有一部分是吠陀的，大部分已用了雅语文体。
属于赞诵明论底修多罗有两本阿湿婆罗衍那经（Ãśvalãyana Sūtras），一本关于仪礼，一本关家政。还有两本赏伽衍那经（Śankhãyana Sūtras）也和前本一样，分为仪礼与家政两部。
歌咏明论底修多罗属于二十五净行书底有蚊氏经（Maśaka Sūtra）及居氏经（Lãtãyana Sūtra）两种。此外还有许多关于家庭底经书，其中最重要的，是乔毘罗氏经（Gobhila Sūtra），也是属于二十五净行书底。还有些不连属于净行书底修多罗都是不甚重要，和晚出的作品。
祭祀明论底修多罗也分为黑白二种。属于黑论底经有灾厄经（Katha Sūtra）及儒童经（Mãnava Sūtra）。白论底仪礼经书相传是几何氏（Kãtyãyana）传授下来，其主要的家礼书名他作家范经（Pãraskara Grihya Sūtra）儒童，几何，与他作，或者是立宗底祖师底名字。儒童底家范经是后来儒童法集（曼奴法典，Manu-Samhita）底原型。从此我们可以看出经和论在文体上底变迁。属于黑论底慧觉氏经（Baudhãyana Sūtra）虽是晚出底经书，却很重要。
祈禳明论只有一本祀三圣火经（Vaitãna Sūtra），并不如其他经书底重要。