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前在非圣文学理特□佛教根本的圣典，现在且把雅语底佛教文学略说一些。雅语佛教底典籍非常繁浩，在小乘之大乘之间已经出不少的作品。除掉阿舍和律藏底典籍以外，我们可以将雅语底佛典略分为下列七类。
一，本生经文学。
二，譬喻经与因缘经文学。
三，纪传文学。
四，世纪经文学。
五，方广经文学。
六，论藏文学。
七，秘密仪轨文学。
如果把这七类详细地叙述起来定然很费篇幅，此书只能□要来举出一二而已。本生，已如前说，是记菩萨在过去时代所修种种苦行和利他的功业底故事书。在雅语文学里，除去马鸣底大庄严论经以外，最著名的当推到圣勇（Ãryaśūra）底本生□论（Jataka-mãla）。本生□论是圣勇读了各种本生经以后用自己底意见写成一种散文和韵□□雄底艺术作品。初期的本生文华与譬喻文学所差有限，故本生譬喻又名为菩萨譬喻鬘论（Bodhisattvãvadãnamãla）。所谓“菩萨譬喻”（Bodhisattvãvadãna）与与本生底意义是相同的。
譬喻文学最古的著作为撰集百缘经（Avadãna Śntaka）。此书于公元第三世纪时译成汉文。它底性质多半是属于小乘。典他枏类的还有一部百业经（Karmaśataka），此土未□。如意书譬喻鬘论（kalpadrumãvãdanàmãla），宝石譬喻鬘论（Ratnãvadãnãmãla），和无忧譬喻鬘论（Aśokãvakãnamãla）三部，一部分是从撰集百缘经□作，一部分是从别的书取材而成。这三部底体裁全是赋体诗，显然是属于大乘底作品。
二十二譬喻（Dvãvimśatyavadãna）与贤劫譬喻经（Bhadrakalpãvadãpa）成内容都是关于优波笈多与阿育王底故事，前者多取材于撰集百缘经，后者与别的譬喻鬘论相似，是用韵文写成底。还有一部戒行譬喻鬘论（Vratãvadãnamãla），其内容乃叙述关于祭祝仪式底起原底故事。
花□耳严譬喻（Vicitrakarnikãvadãna）里共有三十二段故事，其中许多从撰集百缘经和戒行譬喻鬘论取出来底。这书底文辞多杂雅俗二语，不能看为纯粹的雅语佛教文学。
譬喻经文学古时多以口传，后来又从口传写在纸上，故中国典与西藏底译本很多而原文至今还找不到，如百喻经，贤愚经，杂宝藏经等是。
迦湿弥罗持人安主底广泛的譬喻集譬喻如意藤（Avadãnakalpalatã）是这类文学最后一部。这书在西藏被人非常重视。安主底天才和博学都可以在书中窥见。此书底体裁是钦定诗，含着浓厚的文学意味，很值得一读。全书共有一百零七段故事，后来作者底儿子月主（Somendra）更做了一篇序文和增入云□菩萨品（J īmūtarahanãradãna）,共为一百零八品。
佛教底纪传多是无稽的，神话的，和小说的。它们与印度一般的典籍一样，缺乏历史的价值。这种纪传可以分为三类：第一是关于释尊底传记，第二是释尊亲教底弟子们底传记；第三是佛灭后，教中大师底传记。关于释尊底传记，除马鸣底佛所行赞五卷外，最著名和最重要的是公元三十八年竺法护所译底普䂂经（Lalitavistara）。此书唐译作方广大庄严经。佛本行集经（Abhinishkramana S ūtra）也是重要佛传底一部。
关于佛亲教弟子底传记，如中本起经，佛说兴起经，佛说义足经，佛五百弟子自说本起等，梵本多缺，不能视为雅语佛教文学底正□。关于佛灭后，僧团里诸大师底传记，存在汉译三藏中最主要的，是付法藏因缘经。这书历述诸师底行迹，从大迦业记起，到菩提达摩止，计二十八代，但也没有梵本。
世纪经文学是佛教关于世界生成和历程说明。这类书籍最初见于长阿含底末章。此外还有大楼，碳经，起世经，起世因本经，及立世阿毘云论，都缺乏梵本，故暂不能视为雅语文学。说世界生成和它底历程常散见于诸经论里头，例如在阿毘达磨大毘婆娑论（Abhidharma Mãhãvibliãshã Śãstra）卷第百七十二，阿毘达磨俱舍论（Abhidharma Kośa Śūstra）第十一十二，大智虔论第十六等等经论里，都可以找出来。
大乘经典最初的发展便是一种名为方广经（Vaipulya）底经集。现代尼泊尔国所尊底“九法”便是方广底最古□集。所谓九法如下：——
般若波罗密八千颂（Astasãhasrikã Prajñãparamitã）。
妙法莲花经（Saddharmapundarīkã）。
普䂂经。
楞伽经（Lankãvãtara）。
金光明经（Suvarnaprabhãsa）。
宝严树经（Gandavyuha）。
如来不可思议经（Tathãgataguhyaka）。
禅定王经（Samadhirãja）。
十地王经（Daśabhūmīsvara）。
此九法中，以妙法莲华经最饶文学的兴味。此经提倡对于观自在（Avalokiteśvarà）底崇拜，与提倡敬礼文殊师利（Maūju śrī）底宝严树经（华严经）正相等对。此外还有称赞阿弥陀佛净土底极乐庄严经（Sukhavàtivyūha），对于西方乐土底叙述也含有浓厚的诗趣。与极乐庄严经很相近，而带若譬喻风味底就是悲华经（Karunãpundarjka）。此经记述莲花上佛（Padmottara）经三十劫，住于摩诃不思议底莲花园土里，笔力也很流畅。
楞伽经记述哲学的思想，与上述诸经专重诸佛与诸菩萨底崇拜不同。经中对于印度诸派哲学加以辨正，乃研究印度哲学一本重要的参考。书本精于公元第六世纪始编纂成就，因中国底译本较为早些，所以从汉本可以证得后来加入底辞句。禅定王经，金光明经，与般若波罗密多经股是解释佛教教理底典籍。般若是大乘经典中最重要的哲学著作。全书所注重底在空论（Sunyavada）底认识，以菩萨六波罗密，尤其是以般若（智慧Prajūn）底到彼岸，为最高最完全的修行。相传此经初出有十二万五千颂，后来渐减为十万二万五千乃至八千颂。但另一说以为八千颂是本经底原形，后来渐次扩大而成十二万颂。二说似以后说为合。这经底缩本便是佛教徒日常所诵底金刚般若波罗密多经（VajracchedikãYrajñãpãramitã），而最简明的便是般若波罗密多经（Prajñãpãramitã-hridaya S ūtra）。
方广经中可以注意底还有宝□（Ratuakūta），维摩诘经（Vimalakirtti Nirdeśa），解深密经（Sandhinirmocana Sūtra），虚空藏经（Ãkaśagarbha Sūtra），月灯经（Candrapradīpa Śūtra）。
大乘底论藏文学都是出自学匠之手。此中首出的论本为龙树（Nãgãrjuna）底中观本颂（Madhyamaka Kãrikã）。龙树以中观建立他底学派，其主旨都在这论表示出来。中观本颂以外，世传龙树底著作还有许多，但伪撰底也不少。他底法集名数经（Dharmasamgraha）为佛教术语集友书（Suhrillekha）相传是他寄给他底王朋讨论佛教教理的书信，共有一百二十三颂，从来只有西藏传底梵本，中国译本有众铠底□发王要偈，及义净底劝诫王颂。
圣天（Ãryadeva）也是古代大乘底宗匠。现存关于他底著作只剩些教理诗底梵文残片，而中国三藏里却有百论（Śata Śãstra）相传是出于他底手笔，世□（Vasubandhu）作底注解。
兴中观派底龙树对立底是瑜伽派底无著（Asanga）。此派所主张底是唯识论（Vijūãnavãda），以为除意识外，没有任何事物存在。此派底主要著作为关修瑜伽行底瑜伽师底论（Yogãcãrabhūmi Śãstra），讬为弥勒菩萨（Maitreya）底教示，或者是无著底著作也未可知。论中菩萨地（Bodhisattvabhūnri）底梵本现仍流传，其余的已经佚掉。又大乘庄严经论（Mahūyãna Śūtrãlamkara）一书，利末（Sylvain Levi）也断为无著底著作，实在只有颂释是他作底。
世亲与无著为兄弟行。现存他底著作除俱舍论外，还有唯识三十颂（Vidyãmãtra siddhitridaśa śãstra kãrikã），唯识二十颂（Vidyãmãtra Siddni）,辨中边论（Madliyãntavibhãga Śãstra）等等。
月宫（Candragomin）是佛教底文法家，诗人，和思想家。他是崇尚无著学派底一位大师。他底教义上的□□是与他同时底月称（Candrakīrti）。义净于公元六百七十三年度印度时，月称还生存着。月宫写了很多赞歌，多半□佚，现存底只有一部宗教的诗歌徒弟书写法诗 （Sisyalekhadharma Kãvya）。此诗用优雅的钦定诗体说明佛教教理。
在大乘佛教后期底学匠兼诗人中，当以生于公元第七世纪底寂天（Śantideva）为最有名。相传他生于为苏罗斯陀罗（Saurashtra今之Gujarat）底王家，因受救度母（Tãrã）底教示，便捐弃王位，从文殊师利菩萨修习瑜伽行，因解咒术，得为五师子王（Pañcasimha）底大臣，后复出家，以比丘身示寂。现存他底著作有大乘集菩萨学论（Śiksãsamucaya），经集论（Sūtra Samucaya），和菩提行经（Bodhicaryãvatãra）。大乘集菩萨学论是著者所集齐各经底注释，为大乘佛教底教科书。
雅语佛教文学于秘密仪轨底原本比别类的更多流传。秘密仪轨文学包含赞（Stotra），陀罗尼（Dhãranī）和秘密本咒（Tantra）。大乘经典与往世书本很相近，而佛赞中乃有许多已往世书里，如尼泊尔底大赞（Mahãtmya）所收底自生往世书（Svayambhu Purãna）是最显著的例。在这书里，“自在”或“最初佛”（Adibuddha）这个名辞是对佛陀一神化底教义所用底。
佛赞与崇拜徧入天和大自在天底赞词没有什么差别。有些赞是用大诗或钦定诗底体裁写底。甘露难陀（Amritãnanda）所作底二十五菩赞（Kalyãpapañcaviuśatikã），金刚授（Vajradatta）底世主百赞（Lokeśvara Śataka）都是大诗底体裁。四十九赞（Suprabhãtastava）是赞美释迦牟尼与诸佛菩萨底诗歌。古代印度称赞诸天名字底歌赞在佛典里也集为妙吉祥真实名经（paramãrthanãma Samgiti），存在抄本里底还有普贤行愿赞（SamantabhadraPranidhapa）。七佛证（Saptabuddha Stotra），和百兽赞（Mriga-śataka stuti） 等。
救度母是观自在底女性现身关于赞颂她们底诗歌也不少。这些赞也是用大诗底体裁。迦湿弥罗诗人一切智友 （sarvajñãmitra）所作底圣救度母持冠赞（Ãryatūrã Sragdhara Stotra）其有三十七首赞词。此时底作者相传生于公元第八世纪底前半叶。他是一个王底女婿，自把家财布施了以后，便出家为比丘。此外还有赞扬救度母一百八名赞（Ãryataranãmã stottra śataka stotra）和圣教度母二十一礼赞（Ekavimsati Stotra）都是赞礼救度母底诗歌。月宫也是崇拜救度母底，他所写底赞诗现在还有一种名救度母成就百赞（Tãrãsãdhan Śataka）。
大乘经典重要的一大部分是陀罗尼或总持，乃是一种巫术的文句，用来咒诅恶魔和祝福底。在吠陀时代已经有所谓密咒（mantras）。这种咒在阿达婆吠陀或□□明论里很多。南宗底佛教徒在锡兰地方也会用他们最优美的经典来做符□。他们叫这种符□做“波栗多”（Parittas或Pirits）。北宗大乘佛敎用咒底行为更多。大乘教很多的天神是从印度来底。因为这个原故，祭祀明论里在密仪上所用底秘密的言语和音缀也随着诸天介绍到佛乘上头。是能将编纂密咒底目的表示出来底便是大云请雨经 （Megha Sūtra）。这经是佛于龙宫为龙王难陀及优波难陀说底。佛命诸龙爱护印度，为诸有情作霖雨。这种善法名为“慈悲善意”（Maitr ī），能使众生脱离苦厄。佛于是授龙王以陀罗尼名一切典乐（Sarvasukhàndàdã），当天旱时，佛教徒便用运具有巫力底陀罗尼来请雨。在阿含里，陀罗尼底成分已经很多，到大乘时代，便尽量地发展。这个可以看出大乘的信仰渐次反到崇尚密仪底祭祀上头，进一步便把这特出的宗教源泉再汇入印度教底大河里。陀罗尼底目的在祈禳，关于恶□底影响，牛鬼蛇神底侵犯，灾病底发现，都可以用陀罗尼来□除它们。又寿命底延长，战争底胜利，极乐世界底往生，也都可以因诵陀罗尼而求得。自陀罗尼产出后，佛教再返到巫术宗教底地位，而失却它底特彩。
尼泊尔底佛僧常受持五大护秘经（Pañearaksa），是由五种陀罗尼编成底。五种者：一，密护出离罪孽及其他凶恶底大随求陀罗尼（Mahã Pratisarã）；二，抵御恶鬼底守护大千国土经（Mahãsahasra Pramardinī）；三，抵御蛇毒底佛母大孔雀王经（Mahãmaytirl）；四，抵御恶星，野兽，毒虫底大寒林圣难拏陀罗经（Mahãsītavatī）；五，祛除疾病底大护明大陀罗尼经（Mahãraksamantrãnnsãrin ī）。
还有许多陀罗尼是佛教哲学或教义底口诀，例如般若波罗密多心经末后底偈是“般若波罗密多” （智慧到彼岸）底精髓，诵者直宣梵音，不译意义，也能了悟，证得到彼岸智。又古代的大乘经常为后人加入许多陀罗尼，如妙法莲华经中第二十一和二十六两章底咒语都是后来加上去底。楞迦经最古的汉译是公元四四三年功德贤（Gunabhãdra）底楞迦阿跋多罗实经。功徳贤底译本还缺末后二品，到后来底译□才发现了，可见在公元第四世纪以前，楞迦经还没有陀罗尼附加在里头。
秘密本咒或檀多罗是佛教文学里可注意底一部分，从他可以看出佛教底理智生活完全堕落底征象。秘密本咒或檀多罗密轨文学可以分为两类：一，是仪式秘密本咒（Kriyatantra）和行事规则秘密本咒（Caryatantra），二，是修瑜伽行底瑜伽秘密本咒（Yogatantra）。最好的是属于第一类底本咒，它们是古婆罗门仪式底本质底复现。如本初业灯（Ãdhikarma Pradīpa）完全用古婆罗门教底仪式经典底体裁来记“本初业菩萨”（Ãdikarmika Bodhigisottva）或大乘教徙中等待授记成正觉者起居行事种种的仪注。这部本初业灯在经藏里名为根本经（Mūla Sūtra），信者每日祈祷礼拜时都要奉诵它。属于修瑜伽行底秘密本咒比较地多。这类文学都是中观派（Madhyamika）和瑜伽派（Yogacara）底密仪，目的在达到对于空底最上智慧；但在仪轨上，行者只注重在禁欲，冥想，或静坐上头。在修行底历程上，甚至采用关灵术，咒诅，催眠术，和肉体的兴奋法。对于肉体的兴奋，行者有时用强烈的饮料，和作用男女交会底行为。所以这类文学是神秘主义，巫术，和爱欲混合起来底仪轨。在这类密咒里，真正的佛教已经灭绝，它们却与自在天派底秘密本咒很相同。它们底内容多注重在“五摩”上头。所谓“五摩”即摩安娑（肉Mãnsa），摩差耶（鱼 Matsya），摩陀耶（酒Madya），摩邬陀罗（或母陀罗，印，神秘的举动Mudra），和摩爱途拏（淫欲，交会 Maithuna）。五者之中，以第五种行为为最重要。这样看来，修秘密行底瑜伽师所行底道路与本初的佛教很相违底情形不难测知。崇拜女神，如女瑜伽行者（Yoginis），荼吉尼天（Dakinis）等，是这派行者底特征的行为。在这类书中绝对找不出高深的义理。所见底都是巫术和神秘的语言。
虽然如此，檀多罗密轨文学还很受佛教徙底崇敬。如一切如来金刚三业最上秘密大教王经（即如来不可思议经）为尼泊尔九法之一，是一个最显著的例。这书示教种种冥想底法规，和崇拜佛陀底咒文及密印，主张瞰食象肉，马肉，狗肉和每日与旃陀罗族（Chandala）底处女交会，为最高最完全的瑜伽行为。又大黑仪轨经（Mahãkãla Tantra）载释迦牟尼与一位女天对话，示在大黑（Mahãkala。即大自在天底别名）底梵名字母中，含有神秘的能力。诵者可以因它发现宝藏，获得王位，求着心爱的妻子，杀害所欲杀害底人物，拥护显现秘密本咒（Samvarod àya Tantra）载佛陀与金刚手（Vajrapani）底对话直与大自在天派底密咒无异，它是一部男女□崇拜底仪轨。此外如诗论仪轨（Kãlacakrã）虽说是最初佛所启示，而书中却有回教底圣墟麦加（Mecca）底名字。在文殊师利根本仪轨（Mañjuśrim ūla Tantra）里，释迦牟尼预言于他灭后四百年将有龙树出世。这些都可以看出密咒一类底著作很为晚出，并且假托诸古德底名字为作者底名字。五次第（Paū cakarma）六编中相传有五编是中观派底开祖龙树写底，实际上这书底出世远在龙树及诸大乘经典之后。所谓“五次第”便是修瑜伽行底五个步趣。此五步趣中，最后一步是最高瑜伽底修得，前四步趣示身、语、意、底洗练，为得佛身、语、意、三密底金刚性。达到第五步趣底方法是用曼荼罗（Mandala），真言种子 （Bija），和敬礼大乘密咒中底一切女天。从本书第内容看来，作者龙树必不是与中观派底开祖同为一人，作者底真名依本书第三编应是释迦密多罗（Shakyamitra），他是公元第九世纪底人物。自公元第九到第十一世纪，是印度檀多罗佛教最盛行的时期。此后佛教便渐次衰落了。佛教文学底结尾便是这类无理性和过于神秘的密咒。