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寓言是为道德的教训而起。印度自古有所谓礼方论底著作，以诗的体裁写格言或道德教训。这种书留存到现在底都是残本。因为有许多已被收入摩诃婆罗达里去，故摩诃婆罗达也可视为礼方论底一种。与礼方论最相近的便是禽喻或禽兽喻言。在歌赞奥义书里保留着印度最古的禽喻，作者常以诸天垂迹为禽兽来启发人间为故事底张本。佛教底本生故事也可视为禽喻之一种。佛教徒在很早的时代便会利用这种故事来寓道德的教训，说佛前生为禽兽践行了许多利他行为，故得成佛。最初的作者只以人与神底精灵寄寓在禽兽体中，藉禽兽底行为来教训或救度人间，但到了后来，禽兽便可以说人话，直接地把人教训起来。在波儞尼时代，喻言底著作已经存在与否不得而知。除掉印度以外，最古的禽喻是伊索寓言，而这书有许多段是从印度禽喻产出或与它们同源。从现在的知识说起来，世界最古的禽喻书是印度底五卷书。五卷书经过后人展转传授，内中故事或有脱漏或见增加，已失却不少本来的面目。在公元第六世纪时，波斯王努世文（Nushirvan）诏令译此书为古波斯文（Pahlavī）。从这个译本，印度底喻言便流布于中亚细亚，更有小亚细亚传到欧洲。五卷书是西北印度底产品。它底节本利益示教（Hitopadeśa）却是恒河岸底作品。利益示教底纂辑者名那罗延那（Narãyana）。相传这书是一个婆罗门人毘纽沙门（Visnu Śarman）为教训某王子而说底。印度人本擅于说喻言，凡属于这种作品，笔意都非常动人，无怪古代佛教徒利用它们来宣教。现在存在中国三藏除掉本生经藏里底六度集经，生经，菩萨本生经等，以外，属于譬喻经（Avadãna）底有百喻，杂譬喻，大庄严，撰集百缘，贤愚，杂宝藏诸经。这些都是寓言文学底作品。
印度小说（Kalpana）起于神仙故事。它底文体把诗歌杂入散文里如我国底小说一样。最著名的神仙故事是鬼语二十五则（Vetala Pañca-Vinsati）这书相传是一个起尸鬼（Vetãla）为大勇健日王说底。现存的考订本子共有五种：第一种编入安主底广故事穂。第二种编入月天（Somadeva）底故事海（Kathã-Sarit-Sãgara）；其余三种为持昏授（Tambhaladatta），惠爱（Vallabha）及湿婆奴（Siva-dãsa）三位底订本。鬼语二十五则早已译成印度各种文字，为国中最流行的故事书之一。还有一本比较晚出的鹦鹉所言七十则（Śuka-saptati），据说是从一只鹦鹉说出来底。此书现存底有两种订正本。这两种故事底内容很没意味，一段故事里头常插入别的故事，有时令人摸不着头脑。月天底故事海为印度最大部底小说集。这书底作者是迦湿弥罗人，著书时代在公元第十一二世纪之间。故事海是根据公元第六世纪左右功德富（Gunadhya）底故事广记（Vrihat-kathã）编成底。
从神仙故事进一步便发展为恋爱小说。小说最初期的内容都是讲爱情底，印度小说也脱不掉这条原则。现存的有檀丁底十王子所行记（Dasakumãra Carita），苏盘豆（Subandhu）底天主授（Vãsavadatta）和波那（Bãna）底迦淡波利（Kãdambar ī）。檀丁住世时代，学者向无定论。他是否与作诗意底同为一人，自然要看他是不是生于公元第六世纪左右。麦唐那教授以为他与诗意底作者同为一人，但有些学者主张他生于公元前第二世纪。主张这样理论底，举出十王子所行记里三个要点来证名。第一，记里有许多成语和俗语，当是作于雅语为上流社会通行的语言底时代，正是钵颠阇利著大讲章时底光景，所以十王子所行记底著作者檀丁当生于大讲章行世不远的时代。第二，记里说到埃及王罗摩西斯（Rameses）底事情，所以这书当作于公元前第四世纪之后。第三，记里所描写底十王子与当时社会腐败情形，正当印度孔雀主朝衰落底时代，故作者当离这个时代不远。苏盘豆约生于公元后六百年左右，他底天主授叙述邬阇衍那国底王女天主授与伐阇国王乌陀衍那（Udayana）底恋爱故事。波那名字俱说当作波那跋陀（Bana Bhatta，苇箭尊者。）他生于公元第七世纪左右。除掉记述王女迦淡波利底爱恋以外，他还写了一部半历史的小说，名曷利娑本行（Harsa Carita）。