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“闻”字不能死作“听”字解。《说文》曰：闻，知闻也。吾人谈医，原不必远论《小学》。然因字识义，正足以广吾之用。“闻”字有二义：一是闻声之“闻”，即俗所谓听也；一是闻气之“闻”，即俗所谓嗅也。闻声以察盛衰，闻气以验寒热，耳鼻并用，是在智者神而明之
。
诊脉之时，病者时时呻吟者，病必盛也；言迟者，风也；声出如从室中言者，中气有湿也；气不相续，言未终止而复言者，此夺气也，仲景所谓郑声，即是指此；衣被不敛，言语骂詈，不避亲疏者，神明之出也；自言见鬼者，邪入厥阴也；谵语而人事不知者，邪入心包也；出言懒怯，先轻后重者，内伤中气也；出言壮厉，先重后轻也，外感邪盛也；攒眉呻吟者，舌头痛也；呻吟而不能行起者，腰足痛也；叫喊而以手按心者，中脘痛也；呻吟而不能转身者，腰痛也；摇头而呻，以手扪腮者，唇齿痛也；行迟而呻者，腰脚痛也。
诊脉之时，病者时时吁气者，郁结也；扭而呻者，腹痛也；形羸声哑，痨瘵之不治者，咽中有肺花疮也；暴哑者，风痰伏火，或暴怒叫喊所致也；久病而声嘶血败者，不治之症也；坐而气促者，痰火为哮也；久病气促者，危险之候也；中年之人，声浊者，痰火也。
诊脉之时，病者独言独语，首尾不应者，思虑伤神也；伤寒坏病，声哑为狐惑，上唇有疮者，虫食其脏也，下唇有疮者，虫食其肛也；气促喘息，不足以息者，虚甚也；平人无寒热，短气不足以息者，实也；新病闻呃，非火逆即寒逆也；久病闻呃，胃气欲绝也。大抵气衰言微者为虚，气盛言厉者为实，语言首尾不相顾者为神昏，狂言怒骂者为实热，痰声辘辘者死，新病闻呃者为火逆，久病闻呃者为胃绝，声音清亮、不异于平时为吉，反者为凶。
《难经》曰：肺主声，入肝为呼，呼合乎五音之角也；入心为言，言合乎五音之徵也；入脾为歌，歌合乎五音之宫也；入肾为呻，呻合乎五音之羽也；自入为哭，哭合乎五音之商也。故五脏有病，不难于闻声求之。
言微言厉盛衰根，谵语安邪错语昏。虚呃痰鸣非吉兆，声音变旧难返魂。
肝怒声呼心喜笑，脾为思念发为歌。肺金忧虑形为哭，肾主呻吟恐亦多。
四诊之闻，不专主于声音也。凡感证，必有秽浊之气。鼻观
精者，可以闻而知之。凡入病家之室，五官皆宜并用。问答可辨其口气，有痰须辨其臭味。榻前虎子
，触鼻可分其寒热；痈疡脓血，审气即知其重轻；余如鼾息、肠鸣、矢气之类，皆当以耳闻、以鼻察者。若但主“呼”“歌”“呻”“哭”“笑”数字，则固矣。