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目赤肿痛，人知降火而不知活血，所以不得力，只用四物汤内地黄用，生芍药用赤，加酒蒸大黄、赤茯苓、薄荷叶治之甚妙，此戴复庵法。又云：早晨盐汤下养正丹二三十粒。又云：若眼赤久而不愈，用诸眼药不效，早用苏子降气汤下黑铅丹，临卧则以消风散下三黄丸，日中则以酒调黑神散，此数药不独治久赤眼，诸眼皆治之。
降火必兼活血，发前人所未发，若不活血，寒仍凝涩，火何由而降？气血流通，火亦随之而降矣。
经云：膀胱移热于小肠，膈肠不便，上为口糜，宜以清凉之剂利小便，用五苓导赤散，却合服之神效。又云：少阳之火气内发，热上为口糜，则又当用苦寒之剂也。如二法不效则宜炮姜之类反佐之。
身重之症，时师止知燥湿，而不知补虚。《素问·示从容论》篇厉言肝虚、肾虚、脾虚皆令人体重烦冤，足知身重乃虚症也，宜补中益气汤，加减八味丸消息与之。
正气虚则邪易侵感，治标不治本，非法也。
《九灵山房集》云：昔钟姓者一男子病胁痛，众医以为痈也，投诸香、姜、桂之属益甚。项彦章诊其脉告曰：此肾邪病，法当先温利而后补之。投神保丸下黑溲，痛止，即令更服神芎丸。或疑其太过，彦章曰：向用神保丸，以肾邪透膜，非全蝎不能导引，然巴豆性热，非得芒硝、大黄荡涤之后，遇热必再作，乃大泄数次病已。项彦章所以知男子之病，以阳脉弦，阴脉微涩，弦者痛也，涩者肾邪有余也。肾邪上薄于胁不能下，且肾恶燥，热方发之，非得利不愈。经曰：痛随利减，殆谓此也。房劳过度，肾虚羸怯之人，胸胁之间每有隐隐微痛，此肾虚不能约，气虚不能生血之故。气与血犹水也，盛则流畅，少则壅滞，故气血不虚则不滞，既虚则鲜有不滞者，所以作痛。宜用破故纸之类补肾，芎、归之类和血，若作寻常胁痛治则殆矣。
当辨左右气血而施治。痛在左，肝火挟气也，痛在右，脾火挟痰食也。治从润肺柔肝而得捷效，乃肝移邪于肺之明证也。
腰者肾之所附，肾气虚而邪客之，则能作痛。邪者风热湿燥寒也，大抵寒湿多而风热少。有风、有湿、有寒、有热、有挫闪、有瘀血、有滞气、有痰积。风伤肾而痛，其脉必带浮，或左或右，痛无常处，牵引两足，宜五积散，每服加防风五分或加全蝎三个尤好，小续命汤、独活寄生汤皆可选用，仍合三仙丹。杜仲姜汁炒，研末，每一钱，空心温酒调服，名杜仲酒，治肾气腰痛，兼治风冷为患。伤湿而痛，如坐水中，盖肾属水，久坐水湿处，或为雨露所着，湿流入足太阳经以致腰痛，其脉必带缓，遇天阴或久坐必发，身体必带迟重，宜渗湿汤主之，不效宜肾着汤或生附汤。感寒而痛者，腰间如水，其脉必紧，见热则减，见寒则增，宜五积散去桔梗加吴茱萸五分或姜附汤加辣桂、杜仲主之。伤热而痛者，脉必洪数而滑，发渴便闭，宜甘豆汤加续断、天麻，间服败毒散。若因挫闪或攧扑伤损而痛者，宜乳香趁痛散及黑神散和复元通气散酒调下，不效则必有恶血停滞，宜先用酒调服苏合香丸，以五积散加大黄五分、苏木五分、当归倍元散。若因劳役负重而痛，宜用和气散或普贤正气散，杨仁斋云：劳力而痛，宜十补汤下青娥丸。瘀血为瘀，其脉必涩，转侧若锥刀之刺，大便黑，小便赤或黑，日轻夜重，名沥血腰痛，宜苏沉麝丸及桃仁酒调黑神散或四物汤加桃仁、红花、枳壳、乌药之属。丹溪用补阴丸中加桃仁、红花主之。气滞而痛，其脉必沉，若郁闷而不伸，宜人参顺气散，乌药顺气散，加五加皮、木香、甘草少许，煎汤调下。痰注而痛，其脉必滑或伏，宜二陈汤加南星、香附、枳壳主之。
大抵诸腰痛皆起于肾虚，既挟邪气则须除其邪，如无外邪积滞而自痛，则惟补肾而已，腰肢痿弱，身体疲倦，脚膝酸软，脉或洪或细，而皆无力（脉细便清为阳虚，重按必沉而无力），是其候也，亦分寒热二症。
脉细而无力，怯怯短气，小便清利，是为阳虚，宜肾气丸、茴香丸并戴复庵法，以大建中汤加川椒十粒下腰肾丸及生料鹿茸丸之类，仍以猪腰切作薄片，勿令断，层层掺炒茴香末，湿纸裹，煨熟，细嚼，酒下，此所以补阳之不足也。脉洪大而无力（脉洪大无力为阴虚，其小便必黄赤），小便黄赤，虚火时炎，是为阴虚，东垣所谓膏粱之人，久服汤药，醉以入房，损其真气，则肾气热，肾气热则腰脊痛，不能举，久则髓减骨枯，发为骨痿，宜六味地黄丸，滋肾丸，封髓丹之类治阴之不足也。杨仁斋云：经曰腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣。审如是则病在少阴，必究其受病之源，而处之为得。虽然宗筋聚于阴器，肝者，肾之同系也。五脏皆取气于谷，脾者，肾之仓廪也。郁怒伤肝，则诸经纵弛。忧思伤脾，则胃气不行。二者皆能为腰痛之寇，故并及之。郁怒伤肝，发为腰痛，宜调肝散主之。忧思伤脾，发为腰痛，宜沉香降气汤和调气散姜枣煎主之。又有沮锉失志伤肾而痛者，和剂七气汤多加白茯苓，少加沉香、乳香主之，《保命集》云：煨肾丸治肝肾损及脾损，谷不化，腰痛不起者神效。疟痢后腰痛及妇人月经行后腰痛俱属虚，宜补之于气血药，加杜仲、侧柏叶主之。丹溪云：久腰痛，必用官桂开之方止，腹胁痛亦然。橘香丸治腰痛经久不瘥，用官桂亦开之意也。
腰为肾府，若肾气虚，随六淫之邪为转移，则痛作。调其荣卫，损有余补不足，究其致痛之由，而治之为得也。
补精之药固忌温热，然以天道验之时，非温热则地气不能升而为雨，人身之道何莫不由斯。然则肾气虽寒补，实资乎温助，故昔人苁蓉、巴戟、故纸、茴香之类发扬肾气，使阴阳交蒸而生精，知此理也。自丹溪出而以黄柏、知母为补肾之药，误人多矣。夫黄柏、知母（知母、黄柏仅可用于火炽体盛者初期暂服，久则反从火化）虽北方寒水之气而生，然其性降而不升，杀而不生，暂用其寒可以益水，久服其苦反能助火。经不云乎，久而增气，物化之常也，气增而久，夭之由也，可不慎欤。加减四柱饮治虚劳短气乏力，语言无力，饮食少思者。
人参 黄芪 干山药 白茯苓 熟附子 各五分，去皮脐，童便 换浸三昼，以纸裹煨三次，咀片 川椒红 廿四粒，去目及闭口者
上生姜三片，枣一枚，煎服。
《琐碎录》云：男子劳伤而得瘵疾，渐见瘦瘠，用童便二盏，无灰酒一盏，以新瓷瓶贮之，入全猪腰一对（取血肉有情之品以类相从，故收效速，是损其肾者，益其精，补之于味也），泥封。日晚慢火养熟，至中夜止，五更、初更以火温之，饮酒食腰子，病笃者只一月效。平日瘦怯者亦宜服此，盖以血养血，胜一金石草木之药也。秘方：治虚症有火，服参、芪则作喘嗽，服归、地则少饮食，服降火滋阴药则反削元气，而火又不降，宜用此方。
甘枸杞 石斛 酒蒸多用 麦门冬 去心多用 天门冬 干山药
已上五味皆补虚药（而滞凉者又不滞脾气，以虚症有火者绝妙）。
山茱萸 酸枣仁 炒研多用 薏苡仁 白茯苓
若咳嗽宜用五味子十余粒，干姜二三分，薄荷四五分，忌桑皮、杏仁、苏子降气等药，若发躁宜倍用收敛之药，摄火归源，忌用知母、黄柏，苦寒之药犯之则躁愈甚矣。
王海藏云：余尝治脱精不止者，以涩剂止之不能，不若泻心火。泻心火不能止之，不若用升阳之剂，如风药之类止之（风药善升，使阳气上举而不下降也），非能止之也，举其气上而不下也。《药要或问》云：郑叔鲁年二十余，攻举业，夜读书至四鼓犹未已，忽发病，卧间但阴着物便梦交接，脱精悬空则无梦，饮食日减，倦怠少气，盖以用心太过，二火俱起，夜不得眠，血不归经，肾水不足，火乘阴虚（阴虚火炎，鼓灼精房，失于退藏而外泄也）入客下焦，鼓其精房，则精不得聚藏而欲走，因阴着物，由厥气客之，故作接内之梦。于是上补心安神，中调脾胃升举其阳，下用益精生阴固阳之剂，不三月而病安矣。《医学集成》记江单医云：遗泄一症寻常只治心肾，未有别治。以《素问》、仲景考之当治，服此屡效。
丸方：厚朴，姜制，二两，羊胫三两，炭火煅通红，窨杀，别研，细如粉。
上二味，陈黄米糊丸，桐子大，每服百丸至三百丸，米汤下。
《九灵山房集》云：浙江省平章左答纳失理在帅阃时病无睡，睡则心悸神慑，如处孤垒，而四面受敌达旦，目眵眵无所见，耳瞆瞆无所闻，虽坚卧密室，睫未尝交也，即选医之良者，处剂累月勿瘳。后召元膺翁诊视，翁切其脉，左关之阳浮而虚，察其色，少阳之支溢于目眦，即告之曰：此得之胆虚而风上，独治其心而不祛其胆之风，非法也。因投药方：乌梅汤抱胆丸，日再服，遂熟睡。一方治多疑，不得眠，如狂，用温胆汤加酸枣仁一两，炒研，煎。
从来不寐之证，前人皆以心肾不交治之，投剂无效。窃思阴阳违和，二气亦不交。椿田每用制半夏、夏枯草各五钱，取阴阳相配之义，浓煎长流水，竟覆杯而卧。治病切勿执着拘泥古方，妙在随症用药，变通化裁，精思过人，是为良工。
《道山清话》云：张子颜少卿晚年尝目前见白光闪闪，中有白衣人如佛相者，子颜信之弥谨，乃不食肉不饮酒，然体瘠而多病矣。时泰宁不豫汪寿卿自蜀入京诊御脉，寿卿医道盛行，其门如市。子颜一日从寿卿求脉，寿卿一见，大惊不复言，但投以大丸数十，小丸千余粒。嘱曰：十日中服之当尽，却以示报。既数日视所见白衣人，衣变黄而光无所见矣，乃欲得肉食思饮酒，又明俱无所见，觉气体异他日矣，乃诣寿卿以告。卿曰：吾固知矣，公脾初受病，为肺所乘，心，脾之母也。公既多疑，心气一不固，自然有所睹，吾以大丸实其脾，小丸补其心，肺为脾之子，既不能胜其母，其病自愈矣。子颜大神之，因密问所诊御脉何如，卿曰：得春气当绝，虽司命无如之何。时元符改元八月矣，至三年正月泰宁宴驾。寿卿后入华山，年已八十。
汪君诊法可谓神而明之，辨证用药精蕴毕呈，他人难测者皆有所指归。
杨仁斋云：凡壮热烦躁，用柴胡、黄芩解利之，其热乍轻而不退去，用黄芩、川芎、甘草、乌梅作剂，或用黄连、生地黄、赤苓同煎，临熟入灯心一捻主之，其效亦速。
盖川芎、生地皆能调血，心血一调其热自退（心者，君主之官焉，心清热自退，善治热者先调血，血调气疏，自无蒸灼之外热也）。《心法附余》云：退热之法全在清心，必用麦门冬、灯心草、白术、茯苓。盖心者，一身之主宰，而万事之根本，万令从心，心不清则妄动而热不退，然热又能伤血，血滞则气郁而热愈不退，退热之法所以又在调血，法用川芎、当归。若夫阳浮于外则当敛而降之，法用参苓白术散，姜枣煎服。
治渴必须益血。盖血即津液所化，津液既少，其血必虚，故须益血丸。吐血之后，多能发渴，益知渴病生于血虚也。
血虚，津液不能上承则口渴也。
问：人之盗汗何气使然？曰：阳气不足而阴气有余也。卫气昼行阳二十五度则目张而寤，夜行阴亦二十五度则目瞑而卧。卧而气不荣于阳分，则腠理开，腠理开则津液泄矣。阳者卫外而为固者也，寤而目张则阳气复反于阳分，故倏然而止也。止汗以黄芪为君固其阳也。其于五脏有所属乎？曰：心主五液而肾主水也，人之一身，子时一阳生，心中有赤液下入于肾；午时一阴生，肾中有白气上入于心，心肾交，水火济，而无病也。心肾俱耗则水火不交，故至阴之下有僭阳焉，骨为之热矣。诸阳之会有纯阴焉，额为之汗矣。额亦心之分也，有但见于额与心，他处无之者，此由心肾俱虚，水液枯涸，势不足以周身之汗，故但见于心之分也。余尝病怔忡盗汗，补心肾尚无功，加猪心数片引之遄已。药贵向导，不可不审也。
赤白浊总属肾虚，无寒热之别。玄菟丹，小菟丝子丸，八味丸，山药丸皆可斟酌用之。不宜妄用利水清痰、燥热温凉之药，慎之慎之。有因内伤，以补中益气汤主之，经曰：中气不足则溲便为之变，是也（《内经》谓中气不足则溲便为之变。夫中气者，脾土也，脾虚湿热下注，当升清以降浊而浊自愈也）。有思想不遂，意淫于外者，宜清其心，如远志、茯苓、龙骨、石莲、菟丝子之类。有入房过度，伤精而致者，宜补其精，如鹿角胶、肉苁蓉、桑螵蛸之类。经曰：思想无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，又为白浊是也。有精竭而赤浊，虚之极也。宜峻补其精，若妄用凉药，必至不起。又《药要或问》曰：白浊多因湿热下流膀胱而来，赤白浊即《灵枢》所谓中气不足，溲便为之变是也，先须补中气使升举之，而后分其脏腑、气血、赤白、虚实以治之。其他邪热所伤者，固在泻热补虚，设肾气虚甚或火热亢极者，则不宜峻用寒凉之药，必以反佐之，要在权衡轻重而已。
外兄贺晋卿因有不如意事，又当劳役之后，忽小腹急痛欲溺，溺中有白物，如脓并血而下，茎中急痛不可忍，正如滞下后重之状，日数十行。更数医不效，问方于余。余作瘀血治，下以牛膝四两，去芦，酒浸一宿，长流水十二碗，煎至八碗，再入桃仁一两，去皮尖，炒，红花二钱五分，当归稍一两，酒浸，赤芍药一两五钱，木通一两，生甘草二钱五分，苎麻根二茎，同煎至二碗，去渣，入琥珀末二钱，麝香少许，分作四服，一日夜饮尽，势减大半。按《素问·奇病论》云：病有癃者，一日数十溲，此不足也。今瘀血虽散，宜用地黄丸加菟丝子、杜仲、益智仁、牛膝之属，补肾阴之不足以杜复至，因循未及修治，遂不得全愈，或闭，或一夜数十起，溺讫痛甚。径服前丸及以补肾之药入煎剂，调理而安。从兄淳甫得淋疾，日数十溲，略带黄，服五苓散顿减，因腹中未快，多服利药三五日，复忽见血星。医以八正散治之不应，索方于余。询知其便后时有物如脓，小劳即发，诊得六脉俱沉细尤甚，此中气不足也，便后浓血，精内败也。经云：中气不足则溲便为之变。宜补中益气汤加顺气之药，以滋其阳，六味地黄丸疏内败之精，以补其阴，更加五味子敛耗散，牛膝通血脉，终剂而安。此余初学医时所录，以用药颇中肯綮，故存之。小便黄赤有寒热虚实之别，《素问》曰：诸病水液浑浊皆属于热，宜黄柏、知母之类治之，此热症也。《脉经》云：尺涩，足胫逆冷，小便赤，宜服附子四逆汤，此寒症也。《素问》云：胃足阳明之脉盛则身已前皆其有余，胃则消谷善饥，溺色黄，宜降胃火。又云：肝热病者，小便先黄，宜降肝火，皆实症也。又云：肺手太阴之脉，气虚则肩背痛而寒，少气不足以息，溺色变，宜补中益气汤之类，又补肺气。又云：冬脉者，肾脉也。冬脉不及，则令人
中清，脊痛，小便变，宜地黄丸之类，以助肾脉。此虚症也。小便遗失责在肺，不在肾。盖肺者，肾之上源，又其母也。上源治，则下流约矣。《甲乙经》云：肺脉不及，则少气不足以息，卒遗失无度。故东垣云：宜安卧养气，禁劳役，以黄芪、人参之类补之，不愈当责有热，加黄柏、生芐。
淋有五种：气、血、砂、膏、劳。今茎中疼痛乃血瘀为患，用血药获效是治其源也。若点滴涩痛，为津液涸；茎中挟脓者，乃中气不足；且肺为水之上源，若肺虚，气不上承，亦为淋也。《治验录》辨之晰矣。
膀胱者州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。何谓气化，津液乃气所化也（小便不通是气化不行也，经谓：膀胱者，津液之腑，气化则能出矣）。《经脉别论》云：饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺。通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。盖譬之蒸物然，汤气上熏，釜甑遂有液而下滴，此脾气熏蒸肺叶，所以遂能调水道而输膀胱也。故小便不通之症，审系气虚而水涸者，利之益甚，须以大补人参，少佐升麻煎汤饮之，则阳升阴降，是地气上为云，天气下为雨也，自然通利矣。丹溪尝治一人，伤寒得汗，热退后脉尚洪（伤寒得汗，脉必洪而无力），此洪脉作虚脉论，与人参、黄芪、白术、炙甘草、当归、芍药、陈皮。数日其脉仍大，又小便不通，小腹下妨闷，颇为所苦，但仰卧则点滴而出，日以补药服之未至，于前药内倍加黄芪、人参，大剂与服两日，而小便方利。强力入房过忍小便而不通者，小菟丝子丸、六味丸治之，多服取效。下焦有热者，凤髓丹，滋肾丸之属。杨仁斋云：大凡水道不行，其本在肾，其末在肺，合用牵牛、泽泻便自通。虚人、老人又不在此例。王海藏云：年老人虚秘是下亡津液也，以升麻汤举之，阳升阴降是地气上为云，天气下为雨也，所以通利。又云：小便不通非小肠、膀胱、厥阴也，强力房劳、过忍小便之过也。一男子病小便不通，他医治以利药益甚，丹溪诊之，右寸颇弦滑，曰：此积痰也。积痰在脉，脉为上焦，而膀胱为下焦，上焦闭则下焦塞，譬如滴水之器必上窍通而后下窍之水出，乃以法大吐，吐已病如失。经云：膀胱者，津液之腑，气化则能出矣。又云：肺气通调水道，下泄膀胱。《脉诀》云：肝胆同归津液腑，所以太阳厥阴同为一治。又云：膀胱、肾合为精腑，此肾主大小二便难也。
着眼在肺气通调，水津四布二语。
《金匮真言论》云：北方黑色入通于肾，开窍于二阴，故肾阴虚则大小便难，宜以地黄、苁蓉、车前、茯苓之属，补真阴利水道，少佐辛药，开腠理，致津液而润其燥，施之于老人尤宜。若大小便燥结之甚，求通不得，登厕用力太过，便仍不通而气被挣脱，下注肛门，有时泄清水而里急后重，不可忍者，胸膈间梗梗作恶，干呕有声，渴而索水，饮食不通，呻吟不绝，欲利之则气已下脱，合用葶苈、桑白皮，二者得兼必然中病，其间更以木通、滑石佐之，尤能透达。虽然大便、小便脉络相贯也，人有多日小便不通，但用神保丸（血燥、津液涸皆致便难，神保丸等治实症固妙，而年老液涸者不可不审）
作葶丸大泻数行，小便自利。按：此法实者可用，不可不审。二便俱闭，只利大便，小便须臾自下。若气已脱，下之即绝，固之则溺与燥矢膨满腹肠间，恐反增剧；升之使气自举，而秽物不为气所结，自然通利，则呕恶不堪宜何处之。家姑八十余，尝得此患，余惟欲调气，利小便之药虽仅获效而不收全功，尝慰之令勿性急，后因不能忍，遽索末药，利下数行，不以告余，自谓稍快矣。而脉忽数动一止，气息奄奄，颓然床褥。余知真气已泄，若不收摄恐遂不救，急以生脉药投之数剂，后结脉始退。因合益血润肠丸与服，劝以勿服他药，久之自有奇效。如言调理两月余而二便通调，四肢康胜如平时矣。向使图目前之快，蔑探本之明，宁免于悔哉。便秘是老人常事，盖气固而不泄故能寿考。而一时难堪，辄躁扰而致疾，若求通润之方非益血而滋肾，乌乎可也。丸方虽为家姑设，而可以通行天下，故表而出之，以为孝子养亲，仁人安老之一助云。
益血润肠丸 熟地黄 六两 杏仁 炒，去皮尖 枳壳 麸皮，炒黄 麻仁 拣去壳令净，壳反涩大肠也，各三两，已上三味各杵膏 橘红 三两五钱 阿胶 炒 肉苁蓉 酥煮透，烘干，各一两五钱 苏子 炒研 琐阳 酥煮 荆芥 各一钱
上末之，以前三味膏同杵千余下，仍加炼蜜丸桐子大，每服五六十丸，空心白汤下。大法云：大便秘服神芎丸，大便不通，小便反利，不知燥湿之过，本大肠少津液，以寒燥之药治之，是以转燥，少服则不济，多服则亡血，所以不通，若用四物、麻子、杏仁之类则可。经云：燥则为枯，湿剂所以润之，肾燥便难也。
益血润肠丸乃王道之师，非神芎丸之瞑眩。若津涸液少当用四物润燥，间服益血润肠丸。
朱丹溪于此道中甚有发明，而其临症处方又多以扶植元气为主。孰虑人遭厄运，其手书皆不传，而传于世者皆为盲夫俗子裁剪增续，疵谬实多，《纂要》一书其舛尤甚，凡丹溪长处皆为删去，甚可恨也。即如疝症一门首载云：专主肝经与肾虚而致者甚多。肝乃肾之子，而前阴肾之窍也，欲补其肝能无顾其母乎。而世俗执肝无补法之论，逢一疝症辄为肝实，过用克伐，死者多矣。今《纂要》中全不载一补法，时师既无自悟之明，又无他书足考，焉得而不误也。按：丹溪云疝有挟虚而发者，其脉不甚沉紧而豁大无力者是也，当以参、术为君，疏导药佐之，何尝无补法哉。张仲景治寒疝腹中痛，又胁痛里急者，当归生姜羊肉汤主之。《本草衍义》称其无不应验，岂非补肝之效乎。余每治病甚，气上冲心，危急者，以八味丸投之立应。又补肾之一验也。又大便不通者当利大便，如许叔微、罗谦甫皆用芫花是已。今如《纂要》云：不干肾经则五苓不当用，又言疝不可下，则芫花不当用，而所列者惟数种破血之药，苦辛杂收，寒热无别，既不能补肝肾之真阴，又不能通利二窍，使邪有所泄，而耗其气于冥冥之中，且日趋于危而不自觉也，岂不悖哉。疝有七种，治当分别虚实寒热，未可泥于温补，亦不可过用破气之品，景岳言之详矣。
《内经·生气通天论》云：风客淫气精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。盖风气通于肝，而淫气者阴阳之乱气也，因其相乱而风客之，则伤精，伤精则邪入于肝矣。而又饮食自倍，肠胃乃伤，阴阳不和，关膈壅滞，热毒下注，血渗大肠，肠澼痔漏，安得而免。
气虚湿热下注大肠。
一人生附骨疽，脓熟不得泄，溃而入腹，精神昏愦，粥药不食，医皆措手。延余治之，诊其脉细如蛛丝，气息奄奄欲绝。余曰：无伤也，可以铍针刺其腹，脓大泄然，皆清稀，时若蟹吐沫，在法为透膜不治，或讥余，余曰：无伤也，可治。参、芪、附子加厥阴行经之药大剂饮之，为制八味丸，丸成服之，食大进，日啖饭升余，约数旬而平。余所以知可治者，溃疡之脉洪实者死，微细者生。今脉微细，形病相合，知其受补，故云可治也。所以刺其腹者，脓不泄，必有内攻之患，且按之而知其深，即刺之无苦也。所以信其不透膜，即透膜，无损者，无恶候也。所以服八味者，八味丸补肾，肾气壮而上升，则胃口开而纳食，故大进也。泄脓既多，刀圭之药其何得济，迁延迟久且有他患，故进开胃之药，使多食粱肉以补之，肌乃速生，此治溃疡之要法也。
古疡医必审经络，明虚实，别脏腑，脉候荣卫气血之源，非今之疡医，仅知敷贴，不明经络脏腑，是庸工也。
庚午，余自秋闱归，则亡妹已病。盖自七月，乳肿痛不散，八月火针取脓，医以十全大补汤与之，外敷针箍散不效，反加喘闷。九月产一女，溃势益大，两乳房烂尽，延及胸腋，脓水稠黏，出脓几六七升，略无敛势。十一月始归就医，医改用解毒和中平剂，外掺生肌散，龙骨、寒水石等剂，脓出不止，流溅所及，即肿泡溃脓，两旁紫黑，疮口十数，胸前腋下皆肿溃不可动，侧其势可畏。余谓：产后毒气乘虚而炽，宜多服黄芪解毒补血益气生肌。而医鉴前弊不敢用。十二月中旬后益甚，疮口廿余，诸药尽试，不效。始改用余药。时脓秽黏滞，煎楮叶猪蹄汤，沃之顿爽，乃制一方，名黄芪托里汤，黄芪甘温以排脓益气生肌为君，甘草补胃气解毒，当归身和血生血为臣，升麻、葛根、漏芦为足阳明本经药，及连翘、防风皆散结疏经，瓜蒌仁、黍黏子解毒去肿，皂角刺引至溃处，白芷入阳明败脓生肌，又用川芎三分及肉桂、炒柏为引用，每剂入酒一盏煎，送白玉霜丸疏脓解毒。时脓水稠黏，方盛未已，不可遽用龙骨等药，理宜追之，乃制青霞散外掺，明日脓水顿稀，痛定秽解，始有向安之势。至辛未新正，患处皆生新肉，有紫肿处，俱用葱熨法随手消散，但近腋足少阳分尚未敛，乃加柴胡一钱、青皮三分及倍用川芎，脓水已尽者，即用戴糁散掺之。至元霄后遂全安。凡治痈疽须审经络部分，今所患正在足阳明之分，少侵足少阳经分。俗医不复审别一概用药，药无向导终归罔功，甚可叹也。近有患之剧甚如亡妹所苦者，一庠友就余求方，余以冗未及，应诸疡医，卒拱手以待毙，余甚伤之，议布其方，不忍自秘也。
隆庆辛未九月九日记
古名医见病知源，况必先审经络部分，然后制方，用之咸宜。惟世风不古，庸工藉以需索，而病家亦甘受其欺诈，若稍剧之患，每束手无策。金坛心存济世疾苦，特将秘方刊布以广流传也。
青霞散 治痈疽溃烂，脓多不敛，先用楮叶猪蹄汤洗过，以此敷之。
飞青黛 二钱 乳香 一钱五分 没药 一钱五分 韶粉 一钱 海螵蛸 一钱 枯矾 一钱 白蔹 一钱 寒水石 一钱 冰片 三分 红粉霜 另 研极细，和匀后再研入，一钱 杏仁 去皮尖，廿四个
有死肉加白丁香五分，大痈疽烂甚腐多加铜绿一钱五分。此方专治溃疡因血热肉腐化而为脓，故用青黛凉血解毒，而使肉无腐为君，乳香、没药活血止痛而消肿为臣，寒水石之寒佐青黛，以凉血肉使不腐，枯矾之收涩，排肿而追毒，韶粉、海螵蛸之收湿，止脓汁之多而不燥，霜粉之拔毒，白敛之敛创，冰片之透肌，以为佐使。诸药多燥，又假杏仁之油以润之。此制方之旨也。
严冬之后必有阳春，是知天地之间不收敛则不能发生，不中和则不能发生，自然之理也。今人既昧收藏之理，纵欲竭精以耗散真气，縻所不至。及其无子，既云血冷，又谓精寒，燥热之剂投而真阴益耗矣，安得有子。大抵无子之故，不独在女，亦多由男子。男子房劳过度，施泄过多，精清如水，或冷如冰，及思虑无穷，谋望高远，皆难有子。盖心主神，有所施则心驰于外，致君火伤而不能降。肾主智，有所劳则智乱于中。俾肾亏而不能升，上下不交，水火不构，而能生育者未之有也（求嗣者广积阴功然后节欲保精，自获天锡佳儿，非徒恃药饵，无益而有损，慎之。余《治验录》中已缕晰言之矣）。又有天禀，男子阴痿，女子瘕疝，及体肥脂实者皆无子之端，不可执一而治，治之之法，若系房劳过度，精清如水，冷如水者，六神丸主之。精竭者，五味补精丸主之。精方衰微，不能远射者，六子丸主之。禀赋元弱，气血虚损者，肾气丸加鹿茸主之。思虑多与心火太盛不能节欲者，大凤髓丹主之。仍以六神丸间服，上下午服，临卧服定志丸或安神丸之类。若审系虚寒者，固真丸亦可服，其阴痿痹等症仍当于本症门求之。
女人无子当调其经，于月事门求之（调经首在治肝滋水，肝气为患，妇女尤甚，往往左胁下痞，积，胀满，呕逆，皆先天肝血不足，治从滋养则平，若误投疏伐则殆，若血亏肝旺上犯胃脘，下侵两足，纳食则吐，两足挛痛，遂发痉厥，乃肝病入络，因血少不能流通，慎勿执肝无补法，妄用克伐，宜滋水生肝乙癸同源之治）。若体中有热者，增损地黄丸、艾附当归丸主之，仍间服逍遥散。若禀赋素弱及脾胃气虚不能荣养冲任者，补中丸主之。肢体本实，但多郁怒，遂致月事失期，不能成孕者，香附丸或香附散主之。体肥脂实不能成孕者，《良方》荡胞之法并坐导之法亦可采用，亦当常服经验育胎丸。若的系禀受素弱，起居失节，恣啖生冷致子宫虚寒不能成孕者，宜以育胎丸为主，壬子丸之类亦可间服
以上服药之时，俱宜谨戒房室方能奏功，即念虑之间亦不可轻动。盖心火一动，真精即从而走失，前功尽弃矣。戒之戒之。
按种子之道有四：一曰择地，二曰养种，三曰乘时，四曰投虚。何谓地，母血是也。何谓种，父精是也。何谓时，精血交感之会是也。何谓投虚，去旧生新之初是也。古法以月经行后三十时辰为准，过此子宫闭，虽交而不孕，即乘时之理也。总以清心寡欲为最上乘妙法也。余治胎产三十余年，过大险大危之候，竟得十全八九，皆用补得法，不随流俗，以治标逐瘀为先务，余《治验录》中择载甚多，参阅可增智识也。
《重订灵兰要览》卷下终