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明史氏金坛宇泰王肯堂著
清雉皋晓澜顾金寿重评订
槜李方叔殷仲春校勘
鸳湖石生徐树荣重录
绍兴吉生裘庆元刊行
《素问·风论》黄帝问曰：风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为历风，或为偏枯（滑云：枯当作风），或（当作均）为风也。其病各异，其名不同，或内至五脏六腑，不知其解，原闻其说。岐伯曰：风气藏于皮肤之间，内不得通，外不得泄。风者善行而数变，腠理开则洒然寒，闭热则而闷，其寒也则衰食饮，其热也则消肌肉，故使人怢栗而不能食，名曰寒热（怢音突，忽忘也，又音退；栗，寒战也）。风气与阳明入胃，循脉而上，至目内眦。其人肥则风气不得外泄，则为热中而目黄；人瘦则外泄而寒，则为寒中、为泣出。风气与太阳俱入，行诸脉俞，散于分肉之间，与卫气相干，其道不利，故使肉
（音“忿真”）而有疡，卫气有所碍而不行，故其肉即不仁也。疠者有（疑当作“因”）荣卫热胕（腐同），其气不清，故使鼻柱坏而色败，皮肤疡溃，风寒客于脉而不去，名曰疠风（滑云：此当在上
疠者上），或曰名寒热（五字疑衍）。以春甲乙伤于风者为肝风，以夏丙丁伤于风者为心风，以季夏戊己伤于风者为脾风，以秋庚辛中于邪者为肺风，以冬壬癸中于邪者为肾风。风中五脏六腑之俞，亦为脏腑之风，各入其门户所中则为偏风。风气循风府而上则为脑风。风入系头则为目风，眼痛。饮酒中风则为漏风，入房汗出中风（书云：中右为真气已绝，较中左更深，余常治右偏类中，数人皆用养血祛风佐以化痰利湿而愈。已于《治验录》详言之，参观即知）则为内风。新沐中风则为首风。久风入中则肠风飧泄。外在腠理则为泄风。故风者，百病之长也。至其变化乃为他病也，无常方，然致有（当作“皆”）风气也。帝曰：五脏六腑形状不同者何，愿闻其诊及其病能。岐伯曰：肺风之状，多汗恶风，色皏然白，时咳短气，昼日则瘥，暮日则甚，诊在眉上，其色白（仲景云：肺中风者口燥而唾，身晕而重，冒而肿胀）。心风之状，多汗恶风，焦色，善怒吓，赤色病甚，则言不可快，诊在口，其色赤（仲景云：心中风者，翕翕发热不能起，心中饥，食则呕）。肝风之状，多汗恶风，善悲，色微苍，嗌干，善怒，憎女子，诊在目下，其色青（仲景云：肝中风者，头目
，反胁痛，常呕，令人嗜甘）。脾风之状，多汗恶风，身体怠惰，四肢不欲动，色薄微黄，不嗜食，诊在鼻上，其色黄（仲景云：脾中风者，翕翕发热，形如醉人，肢中烦重，皮目
而短气）。肾风之状，多汗恶风，面庞然浮肿，背痛不能立，其色炲，隐曲不利，诊在肌上，其色黑（《奇病论》云：有庞然如水状，切其脉大紧，身无痛处，形不瘦，不能食，食少，名为何病？岐伯对曰：病生在肾名为肾风，不能食、善惊而心气痿者死）。胃风之状，颈多汗、恶风，饮食不下，膈食不通，腹善满，失衣则
胀，食寒则泄，诊形瘦而腹大。首风之状，头面多汗恶风，当无风，一日则病甚，头痛不可以出内，至风日则痛少愈。漏风之状，或多汗，常不可单衣，食则汗出，甚则身汗，喘息，恶风，衣常濡，口干善渴，不能劳事。泄风之状，多汗，汗出泄衣上，口中干，上渍，其风不能劳事，身体尽痛，外寒。
中风最宜辨闭脱二症，闭症宜开，脱症宜固，惟当辨其脉虚大以为别。至于闭证气塞亦有六脉俱绝者，不得以其无脉而误认为脱症也。
黄芪 蜜炙，五钱 防风 一钱五分 人参 一钱五分 橘红 一钱 归身 酒洗，二钱五分 木通 二钱五分 山栀 一钱 甘草 五分 红花 三分
脾胃虚弱语言无力再加人参二钱，干山药一钱五分，薏仁二钱，白术一钱；内热加山栀至二钱，仍多啖雪梨妙；渴加麦门冬二钱五分，五味子五分；眩晕加明天麻一钱；痰多而晕更加旋覆花五分；脚膝麻痹无力加杜仲，姜汁炒去丝，牛膝酒浸，石斛酒浸，各一钱五分；夜卧不安或多惊恐，心神不宁加炒酸枣仁，茯神各一钱五分。上用水二钟，煎至一钟，入竹沥一杯，梨汁一匙，温服无时。
方书每以六经形证为定法，用小续命汤加减。岂不知《内经》云：风为百病之长，善行而数变，必审十二经见证，庶无实实虚虚之诮矣。
中风将发之前，未有不内热者。热极生风能令母实，故先辈谓以火为本，以风为标，治法先以降心火为主，心火既降肝木自平矣。此实则泄其子之法也。若作风治而以辛热之药疏之者，固贻害不小，而调气一法亦百无一验，明者更精思之。
《太平广记》载唐梁新见一朝士，诊之曰风疾已深，请速归去。其朝士复见鄜州马医赵鄂，乃复诊之，言疾危，与梁说同矣。曰：只有一法，请官人试吃消梨，不限多少，咀龁不及，绞汁而饮，到家旬日，惟吃消梨首爽矣。此亦降火除热之验也。
本草云：有士人病危，诸治不应，遂就诊杨吉老，令服雪梨担余而瘳，与此朝士相仿佛。
卒中之初有决不可吐者，有决不可进辛剂，即姜汤亦禁用者，不可不知。
今人治五脏气绝，口开手撒，眼合遗尿，鼻声如鼾，昔人所不治者，以大剂参、芪浓汤灌之，多有得生者，可见世无不可医之证。而昔人徒认此证为有余，不知其不足，见投之以顺气疏风之药往往长逝（顺风疏气而妄损元真，岂可不明辨以悟人哉），遂目为气绝不治之候也。则其他之为虚症而为医所误，或幸而获痊，或不幸而毙者可胜计哉？
每见时师初用八味顺气散多不得效（八味顺气散为治痰多实证之方，涉虚者是抱薪救火，今人不辨虚实，以为治风主剂，则遗误非浅，今特正之），已而用二陈、四物加胆星、天麻之类，自谓稳当之极，可以久而奏功，而亦竞无一效，何也？盖妄以南星、半夏为化痰之药，当归、川芎为生血之剂，而泥于成方，变通无法故也。正不知通血脉、助真元非大剂人参不可，而有痰者惟宜竹沥少加姜汁佐之，不宜轻用燥剂。至于归、地甘黏能滞脾气，使脾精不运，何以能愈瘫缓，岂若人参出阳入阴，少则留而多则宜，无所不达哉。其能通血脉，虽明载本草，人谁信之。
里中一老医，右手足废，不起于床者，二年矣，人传其不起。过数月，遇诸途，讯之。曰：吾之病几危矣，始服顺气行痰之药了无应验，薄暮神志辄昏度不可支，令家人煎进十全大补汤即觉清明。遂日服之。浃数月能扶策而起，无何又能拾策而步矣。经云：邪之所凑，其气必虚。吾治其虚，不理其邪而邪自去，吾所以获痊也。余曰：有是哉，使进顺气疏风之药不辍者，墓木拱矣。然此犹拘成方，不能因病而变通，随时而消息，故奏功稍迟，吾早为之，当不止是也。姑书之，以俟明者采焉。
此老始亦服顺气疏风，病延载余，继因病久，年老气虚，试服补剂而有效，遂日进一帖，沉疴若失，遂保其身，然亦不幸之幸。执方治病，病必殆是也。
凡卒中之时，不可惊惶搬搅，只掐其人中，徐徐以药灌之。
《儒门事亲》记一老人患头痛吐下，灸火后出门，见日而仆，家人欲揉扑之，戴人立止曰：大不可搅。盖病人衰老涌泄，血脉易乱，身体内有灸火，外有太阳，是以跌仆，若又搅之便不救矣。惟安神思，待之以静，静便属水，自然无事。古人治病，先审其用，次辨体质强弱，然后治之，如射之的，而市井庸工何能梦见。
按：卒中大症也，聊聊数语毋乃太简乎。世称卒中者，初中风时如口眼斜，半身不遂者，《内经》为偏枯。其左瘫右痪及腲腿风，皆卒倒后邪浅之见证。其舌强不言，唇吻不收，经称为痱病，即《千金》风懿之候，乃卒倒后邪深之见证。而东垣以中腑邪浅易治，中脏邪深难治。今考楼英、孙一奎二家立法分晰最善，乃明乎冒、伤、中三者，权轻重而用药，其重者即太阳病，头项痛、腰脊强，治以桂枝汤，谓之伤风；其轻者四时皆有，为感冒，即冒风也，治以九味羌活汤加柴胡，为各经活套法也；极重者即三阴中寒症及六经卒中症，治以辛热温中法也。
凡病多能为寒热，但发作有期者，疟也，无定期者，诸病也。疟之为病，若邪浅则一日一发，邪深则间一日或二三日而一发。邪在阴阳之分则日与夜各发，邪在阳分上半日发，邪在阴分则下半日发。有先寒后热者，先伤寒后伤风，名曰寒疟。有先热后寒者，先伤风而后伤寒，名曰温疟。有但热不寒者，阴虚不能制阳，而阳气独发，名曰瘅疟。有但寒不热者，阳虚不能制阴，而阴气独胜，名曰牝疟。至疟脉自弦，弦数者多热，弦迟者多寒。弦小紧者下之，弦迟者温之，弦紧数清之，浮大吐之，浮弦数者风发也，以饮食消息止之，虚微无力为久病，洪数无力与微皆虚也（脉无力虚微，重按几无，皆正虚邪盛之候）。暑但热不寒，或热多寒少，面垢口渴，虽热退后而身常有汗，心热而烦，脉洪而虚。风则恶寒自汗，烦躁头疼，转而为疟。风，阳气也，故先热而后寒。寒则恶寒而无汗，挛痛面惨，转而为疟。寒，阴气也，故先寒而后热。二症初发之际，风寒在表，虽寒热过后，而身体常自疼痛，常自畏风，宜以发散为主。湿则身体重，骨节痛，呕逆胀满，因冒袭雨湿、汗出澡浴得之。食则若饥而不能食，食则中满，呕逆腹痛，因饮食无节、饥饱有伤得之。痰则发时痰涎上壅，兀兀欲吐，或时眩晕，兼平时有痰之人一得疟，即当以豁痰为主，古人云：无痰不成疟，故也。虚则久疟之后表里俱虚，真元未复，疟虽暂止，小劳复来，名曰劳疟，大抵间作者多，日作者少。积则久疟不止，邪气伏藏胁间，结为癥癖，谓之疟母。大抵感暑邪为多，卫气与邪相并则病作，与邪相离则病休，并于阴则寒已，离于阳则热止。至次日又集而并合，则复病也。其间日者由邪气内薄五脏，连募原。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间日乃作也。寒多者宜升其阳，使不并于阴则寒自已；热多者宜降其阴，使不并于阳则热自已；寒热交作者一升一降，而以渗利之药从中分之，使不交并，此秘诀也。暑热则清之，风寒则散之，湿则燥之，有食消食，有痰行痰，虚者补之，有癥癖者以缓消之，不可急攻也。
辨症精详，分六气感伤而加减，启迪后进，非浅师其法者，细心研究，则致病之源亦获矣。
主方
柴胡 一钱五分 升麻 葛根 羌活 防风 各五分
以上五味俱甘辛气清，能升阳气，使离于阴而寒自已；知母一钱，石膏三钱，黄芩枯飘者，五分。已上三味，母、芩味苦，石膏体重，俱性寒而下行，故能引阴气下降，使离于阳而热自已；猪苓一钱五分，分利阴阳，令不交并；川山甲一钱
（此物能水能陆，故借其气引诸药出阴入阳，穿走经络，无不利道），甘草五分（调和诸药。尝闻一方士言，疟忌甘草，能助脾经湿热耳）。此余五六年前自制方也。寻常治人只一服便止不复发，盖表里趋逐其邪，令无停留之处，故寒热立已。而他人得此方者，尚为方所泥，不能尽操纵变通之妙，时或不效。缘伏暑郁蒸，滞而为气，郁而为痰，皆为寒热之根，而此无利气行痰之药故也，今议加姜制厚朴一钱以利气，三和曲一钱五分以行痰，更立加减法于后，治疟之法尽于此矣。暑疟热多寒少者，减柴胡以下五味三分之二，母、芩、石膏倍原数用之；但热不寒者去柴胡以下五味及三甲、猪苓（即非寒热交并，只宜退热为主，故去此七味），仍加粳米一勺，人参一钱五分（石膏善泻胃气，故用粳米佐之，使胃气不受伤，人参亦此意，且热伤气，故用补气之药为主），此即白虎汤加人参也。煎药外仍宜进消暑丹一二百粒，以疏伏暑而行积痰（见伤暑门）。暑病必自汗，其无汗者，乃当风取凉，闭汗不泄而致，宜芎苏散发之（见伤寒门），不可与白虎汤。风疟宜芎苏散，不必覆盖衣服，待其自然微微汗出，却以本方视寒热多少，发作早晏，消息与之。盖为已自汗，不可更大发汗，故但微微取汗，去其寒邪而已。寒疟宜芎苏散取汗，汗不出加麻黄一二钱以发之，发后不除，以本方消息与之。湿疟用除湿汤一剂服（见伤湿门），却以本方消息与之。食疟宜于伤食门中消导之法，兼陈平饮、《局方》双饮子、清脾饮俱可服。陈平饮乃二陈汤合平胃散也。凡虚人久疟，脉弱不能食者，慎勿用疟药，每发五更，以人参一两，生姜一两，同煎，连进二服立止。
治疟之法详于《内经》，今但言夏秋病疟而不详明脉症，仅取升散之药五种，苦寒之药三种，虽王金坛得意之作，窃有异议，诚恐后进误会，不审病原，辄用其方，未必尽效。盖病有万变，未可执一也，谚云：执方治病病必殆是也。假如正气不能胜邪，若再升散，殆矣。此方用在初期固能逐邪外出，有升降阴阳之妙，若正虚久疟，用必增剧。余每用白蔻仁一钱，易穿山甲，取其辛香宣逐膈膜之壅蔽，流行荣卫，较原方尤效。用古方妙在化裁，未可拘执，则敏捷矣。余治久疟，审其所因，每以六八味加减，何人休疟为佐，详治验中，但师其法不泥其方。
人身无痰，痰者，津液所聚也。五谷入于胃，其糟粕、津液、宗气分为三隧。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心肺而行呼吸焉。荣气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑以应刻数焉。卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末、分肉皮肤之间，而不休者也。昼行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间行于五脏六腑。实则行，虚则聚，聚则为痰，散则还为津液气血，初非经络脏腑之中，别有邪气秽物号称曰痰（盖论痰者当详痰之原，痰即水也，水即气之所化。故无病不关于气，无病而不有痰，痰之清者又为饮，乃火不化水者也），以为身害，必先去之而后已者也。余幼喜唾痰，愈唾愈多，已而戒之，每喉间梗梗不可耐，辄呷白汤数口，咯出口中，用舌搅研令碎，因而咽之百余，津液满口，即随鼻中吸气咽下，以意送至丹田，默存少顷，咽间清泰矣。如未清即再漱再咽，以化尽为度。方咯出时其味甚咸，漱久则甘，世人乃谓瘀浊之物，无澄而复清之理，何其谬哉。吾尝渡河矣，见舟人掬浊流而入之瓮，掺入矾末数分，即时澄清，此可以悟治痰之法也。故上焦宗气不足，则痰聚胸膈，喉间梗梗，鼻息喘短；中焦荣气不足，则血液为痰，或壅脉道，变幻不常；下焦卫气不足，则势不悍疾，液随而滞，四末分肉之间，麻木壅肿。治其本则补之宜先，治其标则化之有法。略露端倪，以须颖者之自悟云。
痰由津液所凝，聚上中下三焦，荣气不足，壅塞脉道，变幻不测。王隐君有曰：怪症奇病皆属于痰，善治者调其荣卫，诸恙自瘳矣。
如稠而不清宜用澄之之法，散而不收宜用摄之之法，下虚上溢宜用复之之法，上壅下塞宜用坠之之法。何谓澄之之法：如白矾有却水之性，既能澄浊流，岂不足以清痰乎，然犹不可多用；至于杏仁亦能澄清，而济水之性，清劲能冗地伏流，煮而为胶（济水虽清劲，惟近世之阿胶伪者日多，奈何），最能引痰下膈，体此用之，所谓澄之之法也。何谓摄之之法：如大肠暴泄脱气及小便频数者，益智仁一味（益智仁善调气摄涎，又能固脱，功效至捷）最能收功，盖有安三焦、调诸气、摄涎唾而固脱滑之妙。故医方每以治多唾者，专取其辛而能摄，非但温胃寒而已。此所谓摄之之法也。何谓复之之法：肾间真气不能上升则水火不交，水火不交则气不通，而津液不注于肾，败浊而为痰，宜用八味丸。地黄、山药、山茱萸以补肾精，茯苓、泽泻以利水道，肉桂、附子以润肾燥，肉桂、附子热燥之药何以能润，曰：经不云乎，肾恶燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。所谓复之之法也（此治肾虚寒痰之良法）。何谓坠之之法：如痰液聚于咽膈之间，为嗽、为喘、为膈、为噎、为眩、为晕，大便或时闭而不通，宜用养正丹、灵砂丹重剂以引之使不并，所谓坠之之法也。至于寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者行之，湿者燥之，燥者濡之，急者缓之，损者益之，逸者行之，惊者平之，薄者劫之，开者发之，见于《素问·至真》，应变不穷，尤为治痰之要法，在圆机之士熟察而妙用之，不可一途而取也。若乃虚症有痰，勿理其痰，但治其虚。虚者既复，则气血健畅，津液流通，何痰之有。今人乃谓补药能滞气而生痰，此聋聩之言，流害无穷矣。
痰乃津液所结固，未可尽化，但使津液流通，何痰之有，惟在调血和气之要。丹阳贺鲁庵年七十余，膈间有痰不快，饮食少思。初无大害，就医京口，投以越鞠丸，清气化痰丸，胸次稍宽，日日吞之，遂不辍口。年余困顿不堪，僦舟来访，问脉于余。则大肉已脱，两手脉如游丝，太溪绝不至矣。见余有难色，因曰：吾亦自分必死，但膈间胀满太甚，大便秘结不通，殊以为苦，但得稍宽，即瞑目无憾也。固强余疏方，以至亲难辞，教用人参、白术之类大剂进之，少顷如厕，下积痰升许，胸膈宽舒，更数日而殁。夫二丸乃时师常用之药，本欲舒郁，适增其痞，本欲清痰，反速其毙，岂不悖哉。明效若是，而病家乃无悔悟惩创之心，岂宿业已深，大命垂绝，故天塞其衷而使之决不可返耶。不然何不论于理，而甘就屠戮者之众也。
过服辛散，正气暗受其戕，久则涸津液之源，气道塞其输机，遂致痰结日盛，胸腹愈胀，大便久秘，遂至大命垂绝，呜呼身无大病，而喜服药者之殷鉴欤。
经云：秋脉者肺也，秋脉不及则喘。呼吸少气而咳，上气见血，下闻病音。其治法则生脉散之类是也。李明之云：肢胀彭彭而喘，胸膈满，壅盛而上奔者，于症用药方中多加五味子、人参，次之麦门冬，又次之黄连少许。如甚则交两手而瞀，其真气太虚也。若气短加黄芪、五味子、人参。气甚去五味子、人参加黄芩、荆芥穗。冬月去荆芥穗加草豆蔻仁。仲景治火逆上气，咽喉不利，止逆下气，以麦门冬汤主之。用麦门冬七升，半夏一升，人参四两，甘草二两，粳米三合，大枣十二枚，水一斗二升，煮取六升，温服一升，日三夜一。经云：岁火太过，炎暑流行，肺金受邪，民病火气咳喘。又热淫所胜，病寒热喘咳，宜以人参、麦冬、五味子救肺（喘有虚实之分，须细辨之，生脉散乃热伤气虚而设），童便炒黄柏降火。《本事方》治咳嗽上喘，急以人参一味为末，鸡子清投新水调下一钱。昔有二人同走，一含人参，一不含俱走三五里许，其不含者大喘，含者气息自如，乃人参之力也。楼全善治一妇人，五十余，素有痰嗽，忽一日大喘，痰如泉，身汗出如油，脉浮而洪，似命绝之状，速用麦门冬四钱，人参二钱，五味子一钱五分，煎服一帖，喘定汗止，三帖后痰亦渐少，更瓜蒌仁、白术、当归、芍药、黄芩各一钱，服十帖而安。喘而无汗，烦躁，脉浮大者，汗之。喘而有汗，腹满，脉沉实者，下之（喘有内外感伤之别，外感烦躁无汗而喘者，宜汗。腹满有汗而喘，脉沉实者宜下）。仲景云：上气喘而躁者，属肺胀，欲作风水，发汗则愈。又云：咳而上气，此为肺胀，其人喘，目如脱状，脉浮大者，越婢加半夏汤主之。麻黄六两，石膏半斤，生姜三两，大枣十五枚，甘草一两，半夏八两，以水六升，先煮麻黄去上沫，入诸药，煮取三升，分三服。又云：肺胀咳而上气，烦躁而喘，脉浮者，心下有水，小青龙加石膏主之（肺胀咳而上气者，水寒之标邪也，治以小青龙汤平其冲气。况方中安内攘外，各尽其妙，余仿其法以治寒嗽，莫不有桴应鼓之叹也）。麻黄、芍药、桂枝、细辛、甘草、干姜各三钱，五味子、半夏各半升，石膏二两，用水一斗，先煮麻黄去上沫，内诸药，煎服取三升，强人服一升，羸者减之，日三服，小儿服四合。喘而自汗，腹满便秘，气口脉大于人迎，下之无疑。外此则不宜轻下也，罗谦甫平气散可用。仲景云：膈间支饮，其人喘满，心下痞坚，面色黧黑，其脉沉紧，得之数十日，医吐之不愈，木防己汤主之。木防己三两，石膏如鸡子大，十二枚，桂枝二两，人参四两，以水六升，煮取二升，温分二服。虚者即愈，实者三日复发，复与不愈者，宜木防己汤去石膏加茯苓芒硝汤主之，微利即愈。痰多者亦气短而喘，须察其平昔非因劳倦气脱之症而发，脉浮滑而大，咽喉不利，四七汤甚效（气郁痰凝，俗名梅核气是也）。仲景治妇人胸中如有炙脔，用半夏厚朴汤即此是也。如是风痰可用千缗汤。半夏七个，煨制，四片破之，皂角去皮尖，二枚，甘草炙，一寸，生姜如指大，水一碗，煎去半，顿服。又治因伤风而痰作喘逆，兀兀欲吐，恶心欲倒，如夏月有此症，为大热也。盖此症随四时为寒热温凉，宜以酒黄连、酒黄柏、酒知母各等分为细末，熟汤丸桐子大，每服二百丸，白汤送下，空心服之，仍多饮汤，服毕少时，便以美膳压之，使不得停留胃中，直至下元，以泻冲脉之逆也（冲脉上干逆气不降之故）。平居则气平和，动则气促而喘者，亦冲脉之火，宜用酒黄柏、酒知母之属。凡泻气、下痰、定喘之药，施之形实痰多者为妙（降气行痰之药，损人真元，正虚者宜审）。若一切虚症及脉浮大，按之而涩者，下之必死，须谨之。阴虚而喘，脉弱而涩，四肢寒者，去死不远，慎勿下之。宜用人参、麦门冬、五味、当归、生地、童便、竹沥之属。《素问·逆调论》云：夫不得卧则喘者，是水气之客也。夫水者循津液而流也。肾者水脏，主津液，主卧与喘也，汉防己、茯苓之属主之。又云：不得卧而息有音者，是阳明之逆也，足三阳者下行，今逆而上行，故息有音也。阳明者胃脉也，胃者六腑之海，气亦下行，阳明逆，不得从其道，故不得卧也（阳明径道壅塞，则其气不能从道，故不卧矣）。《下经》曰：胃不和则卧不安，此之谓也。熟半夏、橘红之属主之。
泄泻之病，水谷或化或不化，但大便泄水，并无努责后重者是也。脉细、皮寒、少气、泻利、不食为五虚死（泄泻而犯五虚，中土已竭，危候也，参附汤尤不能挽，必加七味白术汤可以追其既失之脾阳，而固其元气，试之效捷） （用人参、附子之类救之亦有得生者）。脉缓，时小结，或微下留连者皆可治。浮大、洪数或紧或弦急皆难治。脉数疾为热，沉细为寒，虚豁为气脱，涩实为积滞，弦而迟者为气泄，心脉止者为惊泄。湿则泻水，腹不痛。风则米谷不化而完出。火则腹痛，泻水，肠鸣，痛一阵，泻一阵。痰则或泻或不泻，或多或少。食则腹痛甚而泻，泻后痛减。肾虚则五更时便泻，常时则否。寒则腹中冷痛，洞下清水，腹内雷鸣，米饮不化。湿者燥之，虚者补之，热者清之，寒者温之，有痰者行痰，有积者消积，气陷则升之，气脱则涩之。
主方：白术，炒，二钱，燥湿补脾。白茯苓，去粗皮，分水，白芍，炒，各一钱五分，止腹痛又能补脾而伐肝。陈皮，去白，一钱，行气。甘草五分，炙，和中。如的系伤湿者，去白术以苍术代之，盖白主收敛，不若苍能发散也，仍加羌活一钱，风能胜湿。猪苓、泽泻各五分，治湿不利小便，非其治也。脾虚者加人参一钱，补脾气之要药，木香、砂仁各五分，脾虚则气不运，故以药之辛温行气而温中以腐水谷也。仍服戊癸丸（方见脾门），或将前方加莲肉五钱，陈糯米一合，炒熟俱为末，加白砂糖，每朝空腹，以白汤调服，其功尤捷。肾虚者加破故纸一钱五分，益肾气，肉豆蔻一钱，止虚泄，二药气味相合能使脾肾之气交相通而化水谷，仍多服戊癸丸。热泻粪色赤黄，弹响作痛，肛门焦痛，粪出谷道如汤之热，烦渴，小便不利，宜以赤茯苓代白茯苓用为君，盖赤火色，取其相入也。热既并入于大肠而作泻，今欲引归前阴以分其势，故用为君，仍加猪苓、泽泻渗利之药各五分以佐之，又加茵陈、山栀仁各五分（二味俱苦寒，俱能解邪热而利小便），兼进如金丸（方见后）。痰泻加半夏曲一钱五分（行痰），用陈皮、白茯苓各二钱（治痰以行气为先，而茯苓能利水行津液故也）。虚者加人参一钱，盖痰气多由脾虚不能运化也，用竹沥、姜汁一盏加入服之。如体实能食者，不若加元明粉一钱，就其势从大便去之，却服收涩之剂。食积泻多，噫气如败卵臭，宜去白芍药加枳实、木香（另磨，俱理气之药）各一钱，砂仁五分。仍看所伤之物而用药，如伤肉食者加山楂，伤米食者加神曲，伤面食者加萝卜子，伤酒者加干葛各一钱，伤蟹者加丁香五分，仍进保和丸（方见伤食）。酒积每晨起必泻，本方内加人参、干葛各一钱，白豆蔻仁、吴茱萸各五分。寒泻加人参一钱，熟附子、干姜各五分（阳气不足则寒，故用人参补气，姜、附已寒）。不能食者进八味丸。元是寒泻，因泻而寒燥引饮，转饮转泻者，去白芍药加干姜、黄连、人参各一钱（干姜治初得之寒，黄连解新增之热，寒何由动热，泻久而虚，故有虚热也，须用人参补之），此理中汤加黄连也，名连理汤，多有奇效。有一等盛暑又复内伤生冷及热泻、暑泻，诸药不效者，疑似之间尤宜用此。风泻完谷不化，丹溪以为脾虚，前已列脾虚一条，若用补脾药不效，便当治风。《素问》云：久风入中为飧泄。又云：春伤于风，夏生飧泄。而《史记·仓公传》又名之为回风，足知完谷不化（完谷不化乃回风之候，连理汤必佐羌、防以升之，关窍通而伏风自去）乃风症也，宜本方内以苍术代白术，加羌活、防风各一钱（辛温通关窍而去风），升麻、柴胡各加五分（又经云：清气在下，则生飧泄。故以二药助甘辛之味引清气而上升），仍绝不与食，一二日泄当自止。暑月泄与热泻同，仍宜服六和汤（方见暑门），并啖浸冷西瓜数片。又有一种气泻肠鸣，气走胸膈，痞闷腹急而痛，泻则腹下宽，须臾又急，气塞而不通者，此由中脘停滞，气不流转，水谷不分所致，宜于本方内以苍术代白术去白芍药（以其酸收故去之），加姜制厚朴（散结气）、大腹皮（主气攻心腹）各一钱，白蔻仁五分（辛温能下气理中），仍磨入木香汁服之（木香治腹中气不转运，又火煨之能实大肠）。如小便不利，加猪苓、泽泻各五分，并调进车前子散。如口渴引饮，加人参、麦冬各一钱（二药何为，能生津而止渴，盖脾气上升于肺，肺气下降乃生津液，而二药能补脾肺故也），升麻五分（引清气上朝于口），乌梅肉五个（酸能止渴）。如久泻气脱，加人参一钱，罂粟壳五个（酸能止渴），诃子皮（二药俱酸涩，故能敛脱气而止泻）、肉豆蔻各一钱，木香（煨，另磨）、砂仁各五分（肉蔻止泄之要药，涩以固脱，煨木香实大肠，砂仁理气）。泻久气必下陷，须用升举之药，加升麻、柴胡各一钱，羌活、防风各五分（风药能鼓舞元气上升）。有久泻不止及泻已愈，而隔年及后期复泻者，有积故也，宜本方内加三棱（醋煮）、蓬术（醋煮焙干，二药消积）各一钱，木香、砂仁各五分（理气），兼进保和丸。凡大便泄服理中汤，小便不利大便反泄，不知气化之过，本肺不传化，以纯热之药治之，是以转泄，少服则不泻，多服则愈热，所以不分。若以陈皮、青皮之类治之则可。经曰：膀胱者，津液之腑，气化则能出矣。
《儒门事亲》云：昔闻山东杨先生者，治府主洞泄不已，杨初未对病人，与众人日月星辰缠度及风云雷雨之变，自辰至未，而病者听之而忘其圊。杨尝曰：治洞泄不已之人，先问其所好之事（良医治法变通化裁，出奇制胜而愈，其病非拘执药饵一法，其用心智慧非庸工所可揣度）。好棋者与之棋，好乐者与之笛笙不辍。按：兹法匪直可以治泄，即七情虚劳之类亦宜然，是故枚生《七发》，楚太子闻吴客之辩，涊然汗出，霍然病已。虽是寓言，实有此理也。第晓日风云之变者世已难其人，而况可求之庸医中乎，可叹可叹。《白云集》云：黄子厚者，江西人也，精医术，邻郡一富翁病泄泻弥年，礼致子厚诊疗，浃旬莫效。子厚曰：予未得其说，求归一月，读《易》至乾卦天行健。朱子有曰：天之运旋不息，故阁得地在中间，如人弄碗只运动不住，故空中不坠，少有息则坠矣。因悟向者，富翁之病乃气不能举，为下脱也。又时持水滴吸水，初以大指按滴上窍，则水满筒，放其按则水下溜无余，乃豁然悟曰：吾可以治翁证矣。即治装往翁家，惊喜至，即为治，艾灸百会穴未三四十壮，泄泻止矣。
一人服内托药，大便大泄，小便秘，或用五苓散则全秘，与陈皮、茯苓气化则效。
一人病虚，服附子热药小便闭，诸药不效，惟得黄连、黄芩则效。
《既效方》云：有人阴肿，医以赤玉涂之，令服八味丸而愈。若久病而阴肿，病已不可救，宜速灸水分穴，盖水分能分水谷，水谷不分故阴肿。不特阴肿，他处亦肿，尤宜急服禹余粮丸。
《资生经》云：水肿惟得针水沟，若针余穴，水尽即死，然灸水分则有效（灸水分穴为治水肿至捷良法），乃为要穴也。有里医为李生治水肿，以药饮之不效。一日忽为灸水分与气海穴，翌早视其如削矣，信乎水分之能治水肿也。
《儒门事亲》云：一男子目下肿如卧蚕状。戴人曰：目之下阴也，水亦阴也，臀以为水之主，其肿至于目下固也。此由房室交接之时，劳汗遇风，风入皮腠，皮腠得寒则闭，风不能出，与水俱行（经云：面肿曰风，足胫肿曰水。仲景名之曰：风水），故病如是，不禁房室则死。
赵以德云：嘉定沈氏年十八，患胸腹身面俱肿，医治半月余，不效。余诊其脉，六部俱不出，用紫苏、桔梗之类煎服一盏，胸有微汗，再服则身尽汗，其六部和平之脉皆出，一二日其脉悉平。
《九灵山房集》云：钟女病腹胀如鼓，四肢骨立。医或以为孕，为虫，为瘵也。项彦章诊其脉告曰：此气薄血室。钟曰：服芎、归辈积岁月，非血药乎。彦章曰：失于顺气也，夫气道也，血水也，气有一息之不运，则血有一息之不行矣。经曰：气血同出而异名，故治血必先顺其气，俾经遂得通而后血可行（气为血帅，气行而血亦行，专治其血无益矣）。乃以苏合香丸投之三日，而腰作痛。彦章曰：血欲行矣。急治芒硝、大黄峻逐之，下污血累累如瓜者可数十枚，应手而愈。彦章所以知钟女之病者，以脉弦滑而且数，弦者气结，滑者血聚，实邪也，故气行而大下之瘳。
胀
赵以德云：松江一男子，年三十余，胸腹胀，大发烦躁，渴，面赤不得卧而足冷。余以其人素饮酒，必酒后入内，夺于所用，精气溢下，邪气因从之上逆，逆则阴气在上，是生
胀（浊气在上，清气在下，则生
胀）。其上焦之阳因下逆之邪所迫，壅塞于上，故发烦躁，此因邪从下上而盛于上者也。于是用吴茱萸、附子、人参辈以退阴逆水邪，冷饮之以解上焦之浮热。入咽觉胸中顿爽，少时腹中气转如牛吼，泄气七次，明日其证愈矣。范氏方云：凡腹胀经久，忽泻数升，昼夜不止，服药不效，乃为气脱，宜用益智仁煎浓汤，服之立愈。
今人只知脾胃虚则当补，补之不应则补其母，如是足矣。而不知更有妙处，补肾是也（赵养葵云：补脾不若补肾，果肾虚命火微弱，用八味丸为要方，许叔微之二神丸法亦妙）。脾土克肾水，不相为用，如何反补其所胜，以滋肝木。曰：不然，此其妙正在相克处也。五行以相克为用，所以《尚书·大禹谟》说个水火金木土谷惟修此，圣人立言之妙，其说长甚。今且以水与土言之，水不得土，何处发出，何处安着？土不得水，却是一个燥坌物事，如何生出万物来，水土相滋，动植化生，此造化相克之妙。而医家所以谓脾为太阴湿土，湿之一字分明土全赖水为用也。故曰：补脾必先补肾，至于肾精不足则又须补之以味，故古人又谓：补肾不若补脾，二言各有妙理，不可偏废也。
《本事方》云：有人全不进食，服补脾药皆不效。余授二神丸方服之顿能进食，此病不可全作脾气治。盖肾气怯弱，真元衰削是以不能消化饮食，譬之鼎釜之中置诸米谷，下无火力，终日米不能熟其何化。黄鲁直尝记：服菟丝子，淘净，酒浸，曝干，日挑数匙，以酒下之，十日外饮啖，如汤沃雪，亦知此理也。
严氏《济生方》云：人之有生不善摄养，房劳过度，真阳衰虚，坎火不温，不能上蒸脾土，冲和失布，中州不运，是以饮食不进，胸膈痞塞，或不食而胀满，或食不消，大便溏泄。古人云补肾不如补脾，余谓补脾不如补肾，肾气若壮，丹田火盛（益火之原以消阴翳），上蒸脾土，脾土温和中焦自治，膈开能食矣。
按：许、严之说皆与余说冥合，然却不知水土相滋之妙，故犹谆谆以火为言，是混水火为一途也。薛氏云：余尝病脾胃，服补药及针灸脾俞等穴不应，几殆。吾乡卢丹谷先生令余服八味丸，饮食果进，三料而平。余兄年逾四十，貌丰气弱，遇风则眩，劳则口苦生疮，胸尝有痰，目尝赤涩。又一人脾虚发肿，皆以八味丸服之而愈。此皆补肾之明验也。杨仁斋医学恐当在丹溪之右，有云：脾肾之气交通，则水谷自然克化，其见亦及此。
《肘后》辨脾胃所伤，变易形法。凡诸脾脉：微洪，伤苦涩物，经云：咸胜苦；微涩，伤辣辛物，经云：苦胜辛；微滑，伤腥咸物，经云：甘胜咸；洪缓，伤甜烂物，经云：酸胜甘；弦紧，伤酸硬物，经云：辛胜酸；微弦，伤冷硬物，经云：温以克之；微迟，伤冷痰积恶物，经云：温胃化痰。饮食过多胀痞不下，寻常率以破气之药投之（伤食、恶食必有噫腐吞酸之候），是食物既伤之前，药剂又攻之于后，脾气安得而健畅也。必须以平补之药为主，佐以他药一升一降，使脾肾交通而水火既济，自然腐化矣。
治积之法，理气为先，气既升降，津液流畅，积何由而生。丹溪乃谓：气无形而不能作块成聚，只一消痰破血为主，误矣。天地间有形之物每自无中生，何止积聚也。戴复庵以一味大七气汤（调气和血，使其升降自如，津液周流，灌溉脏腑，无滞窒则积聚不攻而自化矣）治一切积聚，其知此道欤。肝积肥气用前汤煎熟，待冷，却以铁器烧通红，以药淋之，乘热服。肺积息贲用前汤加桑白皮、半夏、杏仁各五分。心积伏梁用前汤加石菖蒲、半夏各五分。脾之积痞气用前汤下红丸子。肾之积奔豚用前汤倍桂加茴香、炒楝子肉各五分。
今人治一切气疾止知求之脾肺，而不知求之肾，所以鲜效。夫肾间动气为五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原。房劳过度或禀受素弱，肾经不足，气无管束，遂多郁滞，是生诸疾（诸气
郁皆属于肺，气主煦之。若郁结不舒，气机凝滞，血亦因之痹塞，则诸病生矣。故百病皆生于郁是其明证）。医者以为是当理气，壳、朴、香附、乌药之类，杂然而前陈，而气愈不可理矣。宣之泄之，以快药下之，而人之死者过半矣。于是医之中见稍高者，以为脾虚不能运化精微之故，而从事于补脾，然仅可以苟延岁月，而多至于因循蹉跌而不救。此不知补肾之过也，宜以破故纸、茴香子、胡芦巴之类主之。气药内须兼用和血之药佐之，盖未有气滞而血能和者，血不和则气益滞矣。
撄宁生《卮言》云：古人言诸见血非寒证，皆以血为热迫，遂至妄行。然皆复有所挟也，或挟风，或挟湿，或挟气。又有因药石而发者，其本皆热。上中下治各有所宜，在上则栀子、黄芩、黄连、芍药、犀角、蒲黄，而济以牡丹皮、生地黄之类。古人云：有冒风寒，正以阳明火邪为风所扇，而血为之动，中间有桂，取其能伐木也，若苍术、地榆、白芍药之类而济以火剂；大肠血以手阳明火邪，为风为湿也，治以火剂、风剂，风能胜湿也，如黄连、黄芩、芍药、柏皮、荆芥、防风、羌活之类，兼用鸡冠花则又述类之义也。血溢、血泄、诸蓄妄症其始也，余率以桃仁、大黄行血破瘀之剂，以折其锐气（凡初期骤然吐血，亟宜快药下之，折其锐气，若日久正气已虚，法当调摄。仲景云：亡血虚家不可下是也），而后区别治之。虽往往获中，然犹不得其所以然也。后来四明遇故人苏伊举曰：吾乡有善医者，忘其姓字，每治失血蓄妄必先以快药下之，或问失血复下，虚何以当？则曰：血既妄行，迷失故道，不去蓄积，则以妄为常，曷以洁之。且去者自去，生者自生，何虚之有。余闻之愕然曰：名言也。昔之疑，今而后释之矣。又云：妇人之于血也，经水蓄则为胞胎，蓄者自蓄，生者自生。及其产育为恶露，则去者自去，生者自生。其蕴而为乳则无复下漏而为月矣。失血为血家妄逆，产乳为妇人常事，其去其生则一同也。失血家须用下剂破血，盖施之于蓄妄之初；亡血虚家不可下，盖戒之于亡失之后。又云：惊而动血者属心，怒而动血者属肝，忧而动血者属肺，思而动血者属脾，劳而动血者属肾。又云：吐血则足阳明随经上行，渗溢胃脘而为之也，小便血足太阳随经入膀胱也。又云：大便前后下血，便前由手阳明随经下行渗入大肠、传于广肠而下者也；便后由足阳明随经入胃（阴络伤血内溢）淫溢而下者也，古人所谓近血、远血是也。又云：咯血为病最重（咯血乃虚劳之渐，其症最危）且难治者，以肺手太阴之经气多血少，又肺者金象，为清肃之脏，今为火所制，迫而上行，以为咯血，逆之甚矣。上气见血，下病闻音，谓喘而咯血且痰，咳嗽也。又云：从高坠下，惊仆击搏，流滞恶血，皆从中风论，终归于厥阴，此海藏之说。盖厥阴多血，其化风木是以然也，有形当从血诊，无形当从常治。夏仲庸因蹈海惊悸，心为不宁，是为无形，从风家治之而愈。又云唾血责在下焦，阳火煎迫而为之也（唾血属肾虚火炎）。肾主唾，为足少阴，少血多气，故其症亦为难治。又有所谓肠风脏毒者，肠风则足阳明积热，久而为风，风有所以动之也；脏毒则足太阴积热，久而生湿，从而下流也。风则阳受之，湿则阴受之。曹氏《必用方》云：吐血须用干姜、甘草作汤与服，或四物、理中汤亦可，如此无不愈者，若服生地黄、竹茹、藕汁，去生便远。
《九灵山房集》云：湖心寺僧履者，一日偶搔腘（音国，曲脚也）中疥，忽自血出汩汩如涌泉（肌衄者，《内经》名之血汗是也，《集验方》用黄芩渍水擦之，屡试良方也），竟日不止。疡医治疗勿效，邀吕元膺往视，履时已困极，无气可语。及持其脉，惟尺部如蛛丝，他部皆无，即告之曰：夫脉，气血之先也，今血妄溢，故荣气暴衰，然两尺尚可按，惟当益营以泻其阴火，乃作四神汤加荆芥穗、防风，不问晨夜并进，明日脉渐出，更服十全大补汤一剂遂痊。
宜降气不宜降火。水曰润下，火曰炎上。引其气而使之下，即以水克火之理，是降气即所以降火也。若用苦寒之药以降火，火万无降理。盖炎上作苦，苦先入心，故芩、连之苦本助火入心经之药，而名为降火者徒以其寒耳，寒能凝血，苦能伤胃，是非但不能抑上升之气而使之平行，横溢之血而使之归源，害且有不可胜言也，可不戒哉。宜行血不宜止血。凡呕血之症，其始也，未有不病胸胁痛者，盖由平日起居失节，致血停瘀之，久不能归源而溢焉，遂发为呕，殆非一日之积矣。使其流行宣畅，散行百脉，又何呕之有。故凡治呕血之症必须用行血之药，宣其余滞而推陈以致新焉。血既流行，胃脘清楚，自不出矣，是行之乃所以止之也。医往往拘泥犀角地黄汤等过于凉血，虽间或止之，其后常患胸胁大痛、肿满等症，以致不起，盖血得凉则陈者不行，新者不生，瘀物愈积而真元愈削故也。况血不可止而强欲止之，奚得乎？
恙由郁久化火，外袭暑热，故倾盆呕出，危殆已极，诸药不受。余曾治一妇危在倾刻，因思诸药皆苦寒，是以投之即呕，借用八汁饮，冀其甘寒可以入胃清上，血止再商投之，果应。方载《治验录》，参观可也。
宜补肝不宜伐肝。肝藏血，血，阴物也。阴难成而易亏，又肝为东方木，于时为春，为发生之脏，宜滋养而不宜克伐，先医谓肝无补法，大谬论也。失血之后肝脏空虚汲汲焉，实之不暇，而敢以纤毫平肝之药伐之哉。往往见有治疝胀诸症谓为肝火有余，而用平肝之药，以致爪青囊缩而不起者，则肝之不可伐也亦明矣。余外兄虞检庵病呕血，医欲用降火平肝止血之药，而余贻尺牍止之。奈虽用余言从于事补，而时止时作，大率吐后新血既生，四五日还复吐出，迁延岁月，忽得散脉，知决不可为矣，更数日卒。盖自得病以来，未尝瞑目而卧也，肝为藏血之脏，故人卧则血归肝。今肝脏虚极不足以摄血，而荣卫之气亦不复行于阴分，故不复瞑目而卧，则血无所归矣，血无所归故积久而复吐出，自然之理也。余一时思不及此，心常缺然。岁己卯秋始晤缪仲淳于白下，相得甚欢，忽谓余曰：补血须用酸枣仁，余洒然有省。嗟乎！一人之心思有限，而病态无穷。非博览而约取，舍己而从人，即精如卢扁，不能无失也，而况资庸智暗学俭识寡者乎，既用自箴，因书之以诏来者。
庸俗每言伐肝，贻害匪浅，往往延成痼疾，殒身者有之。第未明肝为藏血之脏，人卧血归于肝，若肝虚不足以摄血，故目不瞑。若用补血养肝，血有所归，如茯神、龙眼肉、酸枣仁等，随症择用，所以医贵博览约取，虚心研究，取匡其不逮。
《北梦琐言》云：有少年苦眩晕眼花，常见一镜子，赵卿诊之曰：来晨以鱼鲙奉候。及期延于内，从容久饥，候客退，方得交接。俄而台上施一瓯芥醋，更无他味，少年饥甚，闻芥醋香，径啜之，逡巡再啜，遂觉胸中豁然，眼花得见。卿云：君吃鱼鲙太多，故权诳而愈其疾。
上名医治病必详其原，随病化裁出奇制胜，以冀必效。近世稍有微名，一切书籍置之高阁，自以为得轩岐真传，若是者误人匪浅，五夜扪心能无愧乎？余虽昏耄，仍不敢掉以轻心，若应一诊归，必记病源，参稽古籍，所以慎之也。
东垣云：高巅之上惟风可到，故味之薄者，阴中之阳，自地升天者也。所以头痛皆用风药治之，总其大体而言之也。然患痛人，血必不活，而风药最能燥血，故有愈治而愈甚者，此其要尤在养血，不可不审也。一人寒月往返燕京，感受风寒，遂得头痛，数月不愈，一切头风药无所不服，厥痛愈甚，肢体瘦削，扶策踵门求余方药。余思此症，明是外邪，缘何解散不效。语不云乎，治风先治血，血活风自灭。本因血虚而风寒入之，今又疏泄不已，乌乎能愈也。又闻之痛则不通，通则不痛。用当归生血活血，用木通通利关窍血脉，以行当归之力。问渠能酒乎？曰：能而且多，近为医戒之，不敢饮。因令用斗酒入二药其中，浸三昼夜，重汤煮熟，乘热饮之至醉，则去枕而卧，卧起其痛如失。所以用酒者，欲二药之性上升于头也；至醉乃卧者，醉则浃肌肤、沦骨髓，药力方到，卧则血有所归，其神安也。有志活人者，推此用之，思过半矣。火郁于上而痛者，经云：火淫所胜，民病头痛，治以寒剂。宜酒芩、石膏之类治之，又不可泥于此法也。又一方用当归 二钱 ，川芎 二钱 ，连翘 二钱 ，熟芐 二钱 ，水煎六分，去渣，以龙脑薄荷二钱，置碗底，将药乘滚冲下，鼻吸其气，俟温即服，服即安卧，其效甚速，然此亦为血虚者设耳。
头痛，六经各有见证。如太阳头痛上至巅顶，项强，腰脊必痛。阳明痛在额前，必目珠亦痛，便秘口渴。少阳痛在头角，口苦、咽干、目眩是也。太少两阴若有痰气壅塞，清阳不升，头亦为之痛，挟六淫之所干，气血之盛衰，皆能致痛也。
脑者髓之海也，髓不足则脑为之痛，宜茸珠丹之类治之。若用风药，久之必死。
脑为元神之府，稍受微邪，即现不支之态，《内经》谓之真头痛，旦发夕死，虽进茸珠丹，恐亦无济于事矣。
牙疼以平胃散入梅花片脑少许，研匀擦之立效（有胃热、肾虚之因，分辨明晰庶免遗误，平胃加片脑仅散湿热而已）。
《难经》云：阴维为病，苦心痛，阴维行诸阴而主荣，荣为血，血属心，故苦心痛也。
洁古云：其治在足少阳二阴交。仲景太阴证则理中汤，少阴证则四逆汤，厥阴证则当归四逆吴茱萸汤。阴维为病苦心痛，若手足厥逆，危候也。
《重订灵兰要览》卷上终