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系统结构、功能、状态的变化，是通过系统行为过程来实现的。可以通过对系统的行为过程控制，来达到维护心身健康的目的。而系统行为的动力来自内部和外部，这就是他组织和自组织。
自组织
和他组织是系统科学中的两个重要概念。系统行为的动力，可以来自外在，也可以来自内在。简单来说，系统接受外在的干预作用产生系统行为，就是他组织，而系统通过内部要素的固有机制对系统自身干预产生系统行为，就是自组织。一个系统通过自组织和他组织来产生系统行为，实现系统的演化发展。他组织是发挥外部积极性，自组织是发挥内部能动性。他组织是外因，自组织是内因。事物的发展，内因是基础，外因是条件，外因通过内因起作用。自组织是基础，他组织是助力，自组织与他组织要相互配合。
任何一个系统都是由自组织和他组织共同作用来维护稳定的，人体也不例外。如人献血的时候，失去少量血液，骨髓会造血来维护体内血液平衡，这是自组织。如果是外伤大出血，失血过多，骨髓造血暂时补充不足，就需要输血，输血就是他组织。
系统如果按照自组织和他组织来划分，就可以分为他组织系统、自组织系统。自组织和他组织不是截然分开的，而是相互联系的，因此他组织系统和自组织系统的划分也是相对的。人体就是一个自组织系统。
如果套用前面的结构、状态、行为、过程、功能的概念，自组织就有自组织结构、自组织状态、自组织行为、自组织过程、自组织功能的不同概念。这样的区分，有助于我们进一步从本质上把握自组织这个概念的切实内涵。一个自组织系统，就应该有系统自身的自组织结构、自组织状态、自组织行为、自组织过程、自组织功能。就像前面所说的，结构和行为是本质性的存在，自组织结构和自组织行为是自组织系统的实质，我们要从自组织结构和自组织行为中去考察系统的自组织机制。
为了更好地认识自组织和他组织，我们结合国学经典中的一些论述来加深理解。自组织和他组织虽然是系统科学的内容，但是古人对这一原理已经有着深刻的认识，并且做了自己的描述，其中从《道德经》
为典型代表。“无为”是道德经核心思想之一，人们对“无为”众说纷纭，有很多不同认识，也有很多困惑。其实如果站在系统科学自组织、他组织的角度来看这个问题，就很清晰明了了。《道德经》上说“无为而无不为”“我无为而民自化”，字面意思分别是：不做什么而达到什么都做，我什么也不做而人民自己在运化。这里面实际有一个做和不做的关系。谁不做，谁又在做呢？综合起来，实际上说的是对一个系统的干预过程，我们不做，是让系统自己做，也就是我们不从外对系统进行过多干预，而是从系统内部充分授权，让系统充分发挥其内部固有的自组织机制，把内部资源充分调动起来，实现自组织的自行运化。
一个简单的道理，虽高度抽象，却又贯穿于万事万物。明白了这个道理，我们就能够站在一个战略高度看待事物，就能有不一样的认识。
要达成改变系统的目标，可以通过他组织来实现，也可以通过自组织来实现。我们从团队发展、子女教育、健康维护三个具体实例中进一步来理解自组织和他组织。
一个团队组织，可以通过接受上级命令而行动和发展，这是他组织。也可以通过内部动员，发挥主观能动性而行动和发展，这就是自组织。调动团队每个成员，发挥自己的主观能动性行动起来，是团队组织得以发展的根本条件。
子女教育也是一样，孩子作为一个系统，其健康成长是干预目标。教育孩子、干预孩子，就是直接的他组织干预。但是不是干预越多越好呢？这就是需要考虑的问题。现代教育理念认为，要尊重孩子的生长规律，给其一定的空间，充分发挥孩子的内部积极性，不要过多地干预其成长，更不要拔苗助长。这里实际就有一个自组织和他组织的关系问题。不干预不行，干预过多也不行。完全他组织不行，完全自组织也不行。只有在我们能够充分理解自组织和他组织原理的基础上，在尊重事物发展规律的前提下，通过自组织和他组织的合理配合，才能达到我们所要的目标。
人的健康维护也同样如此。人体作为一个复杂巨系统，内部也有着完善的复杂的状态维护自组织机制。医学发展至今天，人类也发明创造了无数的外部他组织健康干预手段。如何充分认识这些方法手段，充分理解人体自组织、他组织机制，合理应用这些方法，实现人体系统状态的健康稳定，是摆在我们面前的重大课题，也正是本书的重点内容。