提倡施行仁政的《孟子》

春秋中后期的时候，随着生产力的发展，水利的兴修，铁器的使用和牛耕的推广，各诸侯国的经济得到不同程度的发展，政治形势也产生了相应的变化。

公元前408年，强大的齐国攻破了鲁桓公后代孟孙氏的食邑郕城，孟孙氏子孙便分散流落到其他诸侯国，其中有一支迁居到邹国。迁居到邹国的孟孙氏后人中有个名为孟激的人，他妻子仉氏为他生了个儿子，取名轲，字子舆。小孟轲刚3岁时，他父亲孟激就去世了，小孟轲的母亲靠给别人织布艰辛地抚养着小孟轲。

小孟轲家附近有一个墓地，有一次，有个人去世了，发丧的队伍经过他家去附近的墓地。小孟轲见发丧的队伍哭得死去活来觉得很有意思，便和小伙伴们模仿发丧，玩起游戏来。孟母认为居住在这样的环境里对小孟轲成长不利，便搬到没有墓地的城里去住。

搬到城里不久，小孟轲见家对面卖鲜肉的小贩手提着鲜肉叫卖非常有意思，他便和小伙伴们手拿着萝卜模仿卖鲜肉小贩的叫卖。孟母决定再次搬家。这次孟母决定把家搬到学校附近居住。

搬到学校附近后，小孟轲5岁了，孟母就把小孟轲送到私塾读书。刚开始的时候，小孟轲读书非常认真，但渐渐地，小孟轲对读书生活产生了厌倦的情绪。有一次，小孟轲乘老师不注意悄悄地从学校溜回家，正遇到孟母在织布机上织布。孟母这个时候已经织成好大一块布了，她见小孟轲回来，就问：“你怎么不好好在学校跟老师读书，回家做什么？”

小孟轲说：“妈妈，我不想再读书了，读书没一点意思。”孟母非常生气，她从织布机边站起来，拿了一把剪刀将已经织好的布匹一刀斩断。顿时，已经快织好的布散落了一地，变成了废料。

小孟轲看到后十分心疼，他不解地问孟母：“妈妈，这布已经快织好了，你为什么要把它斩断？”

孟母说：“我这么做，就是要你明白，学习知识如同织布，靠的是日积月累，需要坚持不懈的努力才能成功。如果你现在不读了，岂不是跟这织了一半的布一样？半途而废太可惜！”小孟轲深受震撼，从此以后，他便专心致志地发奋读书，再也不贪玩了。

孟轲15岁的时候，拜儒家思想创始人孔子的孙子子思为师，经过青少年时期的饱学和钻研之后，孟轲开始在家乡聚徒讲学，逐渐成为了当时最有影响的儒学大师，被人们尊称为孟子。

在当时，百家争鸣，游说之风十分盛行。一般游说之士，不但要有高深的学问和丰富的知识，更需要懂得用深刻生动的比喻，来达到讽劝执政者的目的。 孟子是当时有名的辩士，一次，他到魏国去见好战的梁惠王。梁惠王说：“先生，你不远千里而来，一定是有对我的国家有利的高见吧？”

孟子回答说：“大王，何必说利呢？只要说仁义就行了。您如果要求‘怎样使我的国家有利’，那么大夫也会要求‘怎样使我的家庭有利’，下面的一般人士和老百姓也都要求‘怎样使我自己有利’，这必然会使全国上下互相争夺利益，国家不就危险了吗？在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆兵车，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆兵车，他们的拥有不算不多。可是，如果把‘义’放在‘利’的后面，这些大夫不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲‘仁’的人会抛弃自己的父母，而从来没有讲‘义’的人会夺国君的地位。所以，大王只说‘仁义’就行了，何必说‘利’呢？”梁惠王听后十分惭愧。

儒学 也称为儒教，是我国古代最有影响的学派。作为我国古代固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派，它是中华法系的法理基础，对我国以及东方文明发生过重大影响并持续发展的意识形态。

过了几天，梁惠王又问：“当年，天下没有比我们魏国更强的国家了，而现在到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地700里，割让给秦国；南边又被楚国侵占了8个城邑。我为此感到非常耻辱，希望能早日雪耻复仇，您说我该怎么做呢？”

孟子回答说：“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道，大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。原因是秦国和楚国侵占了百姓的农时，使百姓无法耕种田地来赡养父母。他们使老百姓的父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散，您如果兴师前往讨伐这样的国家，有谁能跟您较量呢？‘实行仁政者无敌于天下’。请大王不要再犹豫徘徊！”

百家争鸣 指春秋战国时期知识分子中不同学派如儒家、道家、墨家的涌现及各流派争芳斗艳的局面。是我国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化思想发展史上的重要阶段，由此奠定了我国思想文化发展的基础。各家互相辩驳，又互相影响，有力地促进了思想文化的发展。

孟子对各诸侯国之间发动的攻伐战争导致人民流离失所深恶痛绝，所以，他怀着救民于水火的美好愿望，一再劝梁惠王要以“仁者”得“天下”，而不是靠发动战争争霸天下。然而，当时梁惠王致力于富国强兵，希望通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被并没有得到实行的机会。

齐宣王曾经向孟子问：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子的学生并没有谈论过齐桓公、晋文公称霸之事，所以没有传到后代来，我也没有听说过。您如果一定要我说，那我就说说用道德来统一天下的王道吧？”

齐宣王问：“那么，怎么做才可以用道德统一天下呢？”

孟子说：“这就要求您，所做的一切都是为了让老百姓安居乐业。这样去统一天下，就没有谁能够阻挡了。”

齐宣王说：“像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗？”

孟子说：“能够。”

齐宣王说：“你凭什么知道我能够呢？”

孟子说：“曾经有人告诉过我一件事，说您有一天坐在大殿上，有人牵着牛从殿下走过。您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答，‘准备杀了取血祭钟。’您说：‘放了它吧！我不忍心看到它害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被判处死刑一样。’牵牛的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧！’不知道有没有这件事？”

齐宣王回答说：“是有这件事。”

孟子说：“凭您有这样的仁心就可以统一大江南北了。老百姓听说后都认为您是吝啬，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。”

齐宣王说：“是的，确实有老百姓这样认为。不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？我其实是不忍心看到牛害怕得发抖的样子，所以用羊来代替它。”

孟子说：“您这种不忍心正是仁慈的表现，你之所以要用羊来代替，是因为您当时没有见到羊被宰杀的样子。从古至今，君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”

之后，孟子又游说于魏、齐、宋、滕、鲁等国，但其“仁政”理想均未能实现。随后，孟子便退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记述了孟子一生的主要言论、政治活动和思想学说，属语录体散文集。全书共有7篇：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。

仁政 一种儒家思想。是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继承发展而来。是孟子学说中的“民本”“仁政”“王道”和“性善论”等政治理想之一。儒家认为，统治者宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心。

《孟子》一书集中地体现了孟子的政治思想、哲学思想和教育思想。孟子的政治思想与孔子一脉相承，并把孔子“仁”的政治思想发展为“仁政”学说。这一学说主张统治者要施仁政于民，以德服人，实行王道，反对以力服人，实行霸道；对臣民应减轻刑罚与赋税，发展农业生产；对百姓应施行道德教化，从而使国家长治久安。

《孟子》还指出，国家存在的根本不在于“天时、地利”，而在于“人和”，“得道者多助，失道者寡助”，劝诫统治者要与民同忧同乐。《孟子》中的“仁政”学说，其哲学基础是“性善说”。

孟子认为：仁，人心也；义，人路也。仁义合一，居仁由义，是现实的伦理与合理的道德。从孟子开始，“义”便在道德哲学体系中具有了特别重要的地位，从而形成了儒家以“仁、义”为核心和标识的道德哲学体系。

性善说 孟子的学说，孟子提出的一种对人性的一种看法。是在他自己的那套心、性观基础上建立起来的。其心、性观主要有以下两点内容：第一，它是“道德层面”的心性，不是“情欲层面”的心性。第二，这个"道德层面”的心性具有仁义的内在先天规定性。

此外，《孟子》还非常重视教育对人的影响作用；强调人的自我教育，主张修身养性，“养吾浩然之气”，以完善自我；书中还教育人们为实现远大奋斗目标要有“苦其心志”“劳其筋骨”“饿其体肤”的吃苦精神。并提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德标准。

在孟子所处的时代，政治斗争激烈，各派学说蜂起。为了宣传自己的主张，孟子不得不与其他各类思想与学派进行交锋，这就使《孟子》中的许多文章充满了论辩性。在论辩中，孟子往往巧妙地运用了逻辑推理的方法，采用欲擒故纵，迂回曲折的方式，把对方引入自己预设的结论中。

孟子成为仅次于孔子的一代儒家宗师，东汉著名的经学家赵岐称孟子为“命世亚圣之大才”。 南宋著名的思想家朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。 后来元代至顺初年，元文宗皇帝加赠孟子为“邹国亚圣公”， 尊封为“亚圣”，从此，孟子便与孔子合称为“孔孟”。直到清末，《孟子》一直都是科举必考的内容。

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