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到了隋唐五代，社会经济迅速发展，社会财富迅速增长，雕版印刷方面，也得到了快速发展。这个时期，同四邻各国的经济文化的交流也频繁起来，外国的物产和文化的输入，对我国文化艺术的发展起到了深远的影响。
民间雕版经咒画
629年，唐代玄奘法师赴印度取经，16年后，玄奘法师携带大批印度经卷回归唐朝京城长安。在这些经卷中，就可能有雕版的经卷。
此后，唐代僧人义净于671年冬天自海道入印度，于685年回国，他将印度用雕版印刷佛画的情况介绍过来，这对我国的雕版佛画的刻制质量的提高，起到了积极的作用。
唐代及其后的五代时期的雕版佛画，就是在唐代高度发达的经济、文化的基础上，与印度的雕版佛经、佛画相互影响中得到了飞快发展。
雕版技术的提高提升了雕版作品的质量，这时期雕版作品主要是佛教经卷，且多为木刻经卷扉画、单帧佛画。
五代时期的《文殊师利菩萨图》
主要的雕版作品有《大圣毗沙门天王图》、《救苦观世音菩萨图》、《金刚般若波罗密经》扉画等。
五代时期的雕版佛画，还有吴越王钱俶时所刻印的《宝箧印陀罗尼经》的扉画，包括956年所刻的扉画和杭州西湖雷峰塔的《宝箧印陀罗尼经》的扉画。
这两种佛经扉画，取材虽然不同，而时间先后也相差200年，但风格都甚相似，构图都很别致，并保持着刀刻的木味。
扉画 书籍正文前的插图，古时候的书籍很少有插图，只是有的佛经上配有扉画，后来民间有些画匠为了方便读者理解书籍，就在小说里每几回加几幅图，看着就生动了好多，这些图刻法不一，被称为“增像”、“镌像”、“绣像”等。
从这些佛经、佛画中能看出唐和其后的五代时期的版画风格高雅，版画技术已经达到相当高的水准。
隋唐五代雕版佛画是相当发达的。虽然它们的内容是宗教性质的。然而佛教性质的人物形象，无论是菩萨或是供养人，都充分地表达出普通人活生生的特性，在艺术上具有民族的特色。
《金刚般若波罗蜜经》扉画
868年的刻本《金刚般若波罗蜜经》扉页画是这一时期的雕版珍品，全书文本共7页，成一长卷形式。卷首即木刻扉画《祗树给孤独园》，描写了释迦佛正坐在祗树给孤独园的经筵上说法，弟子须菩提正在跪拜听讲。
释迦佛的左右前后，立有护法神及僧众施主18人，上部有幡幢及飞天。此图所刻，刀法极为纯熟、峻健，线条亦遒劲、有力。从刻线中可以看出毛笔的运用，既粗细得中，又浑厚流利，而释迦及其弟子和天神等的形象，更具有中原画风的特色。
刻本 版本类型，也称“刊本”、“椠本”、“镌本”，均指雕版印刷而成的书本。我国雕版印刷术发明很早。唐代已经有雕版印刷的书籍流行。五代已由政府指令国子监校刻“九经”。至宋代，雕版印刷的书籍大盛。旁及辽、金、西夏，直至元、明、清，前后盛行1000余年。
《金刚经》刻本是世界上最早的印本书，其扉页《祗树给孤独园》木刻说法图，是世界上最古的雕版画。
《大圣毗沙门天王图》也是一件木刻版画的珍品，它长39.4厘米，横25.5厘米。“毗沙门天王”在佛教中是护法的天神。
《大圣毗沙门天王图》所刻图像，神态极为庄严、稳重，天王站立于地神的手掌中，地神是从地下半露上身，天王左手托供养塔，右手执戟，身佩刀剑，戴三角兜鍪形宝冠，穿长铠而有披肩，身长腰细，正面直立，目光炯炯。与两旁天女、武士相比，更见其威武而有力。
戟 我国一种独有的古代兵器。实际上戟是戈和矛的合成体，它既有直刃又有横刃，呈“十”字或“卜”字形，因此戟具有钩、啄、刺、割等多种用途，它的杀伤能力又胜过戈和矛。
还有《大慈大悲救苦观世音菩萨像》木版画长20.6厘米，横13.7厘米。观音菩萨足立莲座之上，右手提宝瓶，左手拈莲花，头戴宝冠，后有圆光，像的左右两旁有标题等。
《大圣毗沙门天王图》与《大慈大悲救苦观世音菩萨像》画面结构严密，刀法简洁明快，线条稳健工整，造型丰满柔美，具有生命律动的线条，蕴藏着净化之心，体现了五代时期版画的水平。
《大圣毗沙门天王图》与《大慈大悲救苦观世音菩萨像》，刻印的时间要迟于《金刚般若波罗蜜经》扉页画《祗树给孤独园》说法图。从天王像与观音像在线条的组织和刀法上看，两者都要比《金刚经》扉画来得紧凑而平稳。
隋唐五代的雕版佛画的艺术形式及其印制方法大体上可有经卷扉画、经典插图、独幅木刻画三种。经卷扉画即是在经卷的首页，刻印一幅有关佛经的绘画。
经典插图是为了更形象地表现出佛经故事中的重要场面而绘制的。其插图的形式一般有四种：一是一页之中，上图下文；二是一页之中，左图右文；三是图在书页文字之中，可为圆式，也可为方式。四是图为不规则的插入。到宋元以后，一些民间用书或文学小说的插图，也普遍应用了这种插图的形式。
《大圣毗沙门天王图》版画
独幅刻画是宗教徒用以宣传、粘贴之用的，也有作为随身所带的咒符性质的图像。正是这种独幅刻画，使木刻艺术发展成为具有独立性意义的版画艺术门类。
唐代和五代的木刻佛像上，还有加涂彩笔的，这比朱墨印制更为富丽。五代千佛名经上，有用淡墨印刷的佛像，一方面以浓墨书写佛名，另一方面再加工涂染笔彩。
这种加彩虽非木刻的套色，但这种形式，既发挥了木版刻印的特色，又发挥了彩色富丽、醒目的优点，因此极受民间喜爱。
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在我国版画发展史上，佛教版画出现最早。究其原因，与佛教受到朝廷的大力推崇有很大关系。唐代的唐太宗、武则天及唐宪宗均曾极力宣扬佛教，使佛教影响力遍及全国。佛教版画得以大量印制并向民间发散，加速了佛教在民间的普及。
另外，版画的起源与兴盛与雕版印刷技术的诞生和发展也是紧密相关的。雕版印刷术起源于唐代初年，当时举国上下热衷于佛教，迫切需要将通俗易懂的经文和明白形象的画面化一为百千，广为传颂，但抄经的方法耗时费力，已经远远不能满足佛教教义传播的需要。
在经历了石碑雕刻捶拓复制、镂花模板刺孔漏印等早期复制技术后，又有造纸、研墨等技术为其奠定了物质基础，一种新的图文复制方法创造出来了，这种技术就包括雕版印刷。