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《礼记》
大道之行也，天下为公，选贤与
（jǔ）能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）寡孤独废疾者
皆有所养。男有分
（fèn），女有归
。货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及
以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知
（zhì），以功为己。故谋用是作，而兵由此起
。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著
其义，以考其信，著有过，刑仁
讲让，示民有常。如有不由此者，在执
（shì）者去，众以为殃。是谓小康。
夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：“相鼠有体，人而无礼？人而无礼，胡不遄（chuán）死？”
是故夫礼，必本于天，殽
（xiào）于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠
、昏
、朝
、聘
。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
故圣人耐
（néng）以天下为一家，以中国为一人者，非意
之也，必知其情，辟
于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶（wù）、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟
、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶（wù）存焉。故欲恶（wù）者，心之大端也。人藏其心，不可测度
（duó）也。美恶皆在其心，不见（xiàn）其色
也，欲一以穷
之，舍礼何以哉？
本文节选自《礼记·礼运》。《礼记》亦称《小戴记》或《小戴礼记》，为儒家“十三经”之一，与《仪礼》《周礼》合称“三礼”，是战国至西汉的儒家学者传授《仪礼》时进行解释、说明、补充、议论而形成的文章汇编。从历史上看，《礼记》虽然比《仪礼》《周礼》晚出，但其影响力却超出了《仪礼》和《周礼》。南宋理学家朱熹从《礼记》中抽出《大学》《中庸》，与《论语》《孟子》合编为“四书”，成为元明清三代士子人人必读的教科书。
礼运，即礼的运行。文中借孔子之口，为人们描述了“大同”与“小康”两种社会的美好图景。大者，太也；同者，平也，和也。大同社会就是大道流行、太平安和的美好社会，这种社会以“天下为公”的思想为基础，社会秩序主要靠内部的自觉来维护，这是人们对理想社会的美好憧憬和最高期待。康者，安也，小康即小安，是仅次于“大同”的理想社会状态，这种社会以“天下为家”为基础，是人们对秩序井然、和谐相处生活的向往与追求，虽不如“天下为公”完美，却接近现实。在孔子看来，大同社会很难实现，让全社会达到小康，就成为他终生追求的目标。而要维系好这种“天下为家”的社会，最重要的手段和方法就是“礼”。礼最初是祭神的宗教仪式，后来扩展到人事，指等级社会中体现尊卑贵贱的价值观念、行为规范和仪式制度等，其作用，是用来“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”的。所以在本文中，孔子强调了礼的极端重要性。
大同和小康是儒家思想主张的两种社会状态和政治理想，对中国历代政治思想有着巨大的影响。无数的思想家、政治家为了追求这样的理想社会，终身奋斗，矢志不渝。近代以来，康有为、孙中山的政治思想和社会发展学说，也深受《礼记·礼运》篇的影响，尤其是孙中山先生，终生以“天下为公”为革命目标。马克思主义所描绘的共产主义世界，与中国古人所提出的“大同”世界，也有许多相似之处，因而被中国的先进知识分子最先接受。今天我们建设小康社会的阶段性目标，其最初的概念也来自这篇重要的历史文献。而倡导社会各阶层的人按照新时代的“礼”和谐共处，也是建设小康社会的重要内容之一。