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老吾老
，以及人之老；幼吾幼
，以及人之幼，天下可运于掌。诗
云：“刑于寡妻
，至于兄弟，以御
于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者
，无他焉，善推其所为而已矣。
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已
。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民
也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善
，故民之从之也轻
。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡
（shàn），奚暇
治礼义哉？王欲行之，则盍（hé）反其本
矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚
（tún）狗彘
（zhì）之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠（xiáng）序之教
，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣
。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王
（wàng）者，未之有也。
天时不如地利，地利不如人和。三里之城
，七里之郭
，环
而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣。然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革
非不坚利也，米粟非不多也；委
而去之，是地利不如人和也。故曰：域民
不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道
者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔
之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有
不战，战必胜矣。
《齐桓晋文之事》节选自《孟子·梁惠王上》。孟子（约前372—约前289年），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人，战国时期伟大的思想家、教育家，是儒家的重要代表人物，他将孔子的“仁学”思想，发展为“仁政”学说，对后世影响极大，被尊称为“亚圣”，与孔子并称孔孟。《孟子》是儒家主要经典著作之一，名列“十三经”与“四书”之中，由孟子及其弟子编著，书中主要记载了孟子的思想学说和政治活动。除了具有深刻的思想性以外，《孟子》的文学成就还非常高，郭沫若曾以《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》为先秦散文的“四大台柱”，其言云：“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋。”
《齐桓晋文之事》记载了齐宣王与孟子的一段对话，是《孟子》中篇幅最长的一章，全面论述了孟子的政治主张。孟子主张“性善论”，认为人皆有恻隐之心，一个国家的最高统治者也不例外，如果将这种由己及人的恻隐之心推广到治理国家，就是仁政和王道。所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”。因此他终生“倡王道而黜霸道”。齐桓公和晋文公是春秋时期的霸主，齐宣王有志成就像他们一样的霸业，向孟子请教。孟子没有正面回应齐宣王欲凭借武力称霸的“霸道”思想，而是从维护长远利益的角度出发，引导齐宣王实行“王道”和仁政，推恩百姓，实施“制民之产”和“谨庠序之教”的富民和教民政策，这样才能长治久安。在文中，孟子还为齐宣王描述了农业社会的理想生活状况和治理模式，对后世影响极大。全文以对话形式阐述政论，善用比喻，循循善诱，因势利导，具有很强的说服力。
《得道多助，失道寡助》选自《孟子·公孙丑下》。孟子从仁政思想出发，他主张“民为贵，社稷次之，君为轻”，这种以民为本的可贵思想几乎贯穿于他的所有政治言论之中。在本文中，孟子以作战为喻，阐述了天时、地利、人和的关系，虽然三者都很重要，但是最重要的还是“人和”。孟子认为，战争的胜败，主要取决于人心向背，而人心向背，取决于统治者是否推行“仁政”。在孟子看来，小到一场战争的胜败，大到一个国家的兴衰，都与是否施行“仁政”、是否得民心密切相关，正所谓“得民心者得天下”，历史已经证明，这就是人类社会发展的一条普遍规律。这篇文章虽然篇幅短小，但是观点鲜明，逻辑缜密，气盛言宜，是孟子影响深远、流传广泛的代表作品之一。