◎推己及人

◎互敬互爱

◎仁慈博爱

◎好恶分明

你必须知道的

儒和儒家

推己及人

己①所不欲②，勿③施④于人。

《论语·颜渊》

己欲立⑤而立人，己欲达⑥而达人。

《论语·雍也》

注解

①己：自己。

②不欲：不喜欢，不希望发生。

③勿：不要。

④施：施加。

⑤⑥立、达：都是指使事有所成，可以理解为成为有德行有成就的人。

听老师讲

爱人如己

这两句话都出自《论语》，是孔子在谈论“仁”的时候提出的主张。“仁”是孔子的人生理想，其含义非常深广，表达的时候却很简约，境界非常高，又能密切联系实际。

那么，“仁”是什么？这里的两句选文回答了这个问题。第一句话的意思是：自己不喜欢的事，不希望发生的事，不要施加在别人身上，不要让它在别人那里发生。第二句话的意思是：如果自己想成为有成就有德行的人，那就帮助别人也成为有成就有德行的人。合起来看，“仁”就是推己及人、爱人如己。

我们如果对这两句话的背景有所了解，就会对孔子所说的“仁”有更深的理解。第一句话的语言环境是这样的。孔子的弟子仲弓向自己的老师请教“仁”的问题。孔子举例子说：出门的时候要像去会见最重要的客人一样重视自己的言行；如果自己是执政者，役使百姓要像举行重大祭祀仪式一样慎重小心；自己不喜欢的事、不希望发生的事，不要施加在别人身上，不要让它在别人那里发生。有一次，孔子的学生子贡问老师，有没有一句话可以作为终身奉行的准则。孔子回答说，那大概就是“恕”了。“恕”是什么意思呢？孔子紧接着解释说，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。天下人同此心，将心比心，就可以理解别人的处境。举个例子来说，如果你不希望自己的国家发生战争，那就不要对别的国家发动战争。

第二句话的语言环境是这样的。孔子的学生子贡问，如果有人能对广大的老百姓进行救济和帮助，这算是“仁”吧。孔子说：这岂止是“仁”，这是圣人才能做到的事，就算尧舜这样的人也未必能做到；如果自己想成为有成就有德行的人，那就帮助别人也成为有成就有德行的人；我们能从身边的事情做起，这就是实践“仁”的方法了。同样，用今天的眼光来看，如果我想让自己的居住环境舒适优美些，那么我也应该帮助别人居住在舒适优美的环境中，从身边的事情做起，保护环境，那么这也是在实践“仁”了。

从上面可以看出，孔子所说的“仁”包含两层意思，一层是不要伤害别人，至少不要故意伤害别人。第二层意思是，如果可能，要尽量帮助别人。如果做不了大事，那么从身边的小事做起也是可以的。如果能做到这些，就算是“仁”了。

互敬互爱

孟子曰：“爱人者，人恒①爱之；敬人者，人恒敬之。”

《孟子·离娄下》

注解

①恒：经常，始终。

听老师讲

爱是相互的

这句话反映了孟子的“仁爱”观点。意思是说，关心爱护别人的人也会得到别人的关心爱护，尊敬别人的人也会受到别人的尊敬。也就是说，人与人之间的“爱”与“敬”都是相互的。

自古以来，中华民族一直以“礼仪之邦”闻名于世，互爱互敬也是中华民族的优秀传统。民间流传着一句俗话：“你敬我一尺，我敬你一丈。”这可以说是人际交往的黄金法则。历史上的很多名人在这方面为我们做出了榜样，比如“战国四公子”之一的孟尝君。

孟尝君是战国时期齐国的王室公子，也是齐国重要的大臣。他喜好结交人才，招揽了很多有特殊才能的人做他的门客。所谓门客，指的就是古代有身份和地位的人所供养的有学问和技能的人才。孟尝君的门客最多的时候有三千人。有一天，来了一个名叫冯谖（xuān）的人，他穷困得没办法维持生活了，想投靠孟尝君。孟尝君就问：“客人有什么爱好？”冯谖回答说：“没有什么爱好。”孟尝君又问：“客人有什么本领？”冯谖回答说：“没有什么本领。”孟尝君笑着说：“好吧，留下来吧。”

孟尝君手下的人认为冯谖没有什么本事，就只给冯谖吃粗劣的食物。不久后的一天，冯谖靠着柱子，敲着他的剑，唱起歌来：“长剑呀长剑，咱们回去吧，吃饭没有鱼呀！”手下的人报告给了孟尝君，孟尝君说：“你们要像对待其他门客一样对待他，要给他鱼吃。”又过了一阵，冯谖又敲着他的剑，唱起来：“长剑呀长剑，咱们回去吧，出门没有车呀！”手下的人都笑了，把这件事报告给了孟尝君。孟尝君说：“给他备车吧，像对待重要的客人一样对待他。”没过多久，冯谖又敲打着他的剑，唱道：“长剑呀长剑，咱们回去吧，没有钱养家呀。”人们开始讨厌冯谖了，认为他贪心，不知足。孟尝君听说了，忙问：“冯公家里还有亲人吗？”手下的人回答：“他家里还有个老母亲。”孟尝君赶快派人给冯谖的母亲送吃的和用的，让她安享晚年。从此以后，冯谖就不再敲着剑唱不满的歌了。

在冯谖最困难的时候，孟尝君没有看不起他，也不在乎他没有特长，同样尊重他，给他丰厚的待遇，关心他的家人。他这样真心诚意地敬重和善待冯谖，让冯谖深受感动，于是冯谖决定一心一意跟从孟尝君，把他当成自己真正的朋友。

后来，冯谖一直跟随孟尝君，办了一些深得民心的好事，为孟尝君赢得了人民真心的拥戴。后来孟尝君受到齐王的猜忌而被革职，只得回到自己的封地薛城，这时候，许多门客都纷纷离去，只有冯谖毫不犹豫地留在孟尝君身边，全心全意帮他出主意，为他四处奔走游说，使孟尝君最终渡过了难关。

孟尝君和冯谖的故事很好地说明了“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”的道理。爱是相互的，你付出了“爱”和“敬”，收获到的也会是“爱”和“敬”。只要人人都能够竭诚地献出一份对他人、对社会的关爱之心，我们的社会就会是一个充满仁爱的社会。

仁慈博爱

老①吾老②以及人之老，幼③吾幼④以及人之幼。

《孟子·梁惠王上》

注解

①老：赡养，敬爱。

②老：长辈，老人。

③幼：抚育，爱护。

④幼：子女。

听老师讲

敬爱之心

这句名言出自《孟子》，大意是：赡养敬爱自己的长辈，推广到赡养敬爱别人的长辈；抚育爱护自己的子女，推广到抚育爱护别人的子女。

这种仁慈博爱的思想在中国由来已久，儒家经典《礼记》中描绘的理想社会就是如此：人们不只奉养自己的父母，不只抚育自己的子女。使老年人能够终享天年，青壮年能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都得到供养。

开创“文景之治”的汉文帝就是一位有着仁慈博爱之心的人，他不仅敬爱自己的母亲，而且善待普天之下的老人，在社会上树立起了仁慈博爱的风尚。

汉文帝是著名的“二十四孝子”之一，他侍奉母亲薄太后非常精心周到。有一次，薄太后生病了，一病就是三年，汉文帝尽心在床前照顾，几乎没有睡过一个好觉。汤药煎好了，在给母亲喝之前，他都要自己先尝一尝，体味药的火候是不是适中，会不会太苦或者太烫，觉得合适了才给母亲服用。薄太后心里很感动，也很心疼自己的儿子，就说：“宫里这么多人，都可以照顾我，你不要这么辛苦操劳了。我的病又不是三两天就能好的，以后叫宫女们服侍我就可以了。”汉文帝跪下来对母亲说：“如果孩儿不能在您有生之年，亲自替您做点事，那要什么时候才有机会报答您的养育之恩呢？”

更难能可贵的是，汉文帝也把天下的老人当成自己的父母一样来供养。他说：“年老的人，没有布帛就穿不暖，没有肉就吃不饱。如果不按时派人慰问年老的长者，又不送布帛酒肉给他们的话，怎么能帮助天下的儿孙赡养他们的老人呢？”紧接着，他下达了一条法令：年纪八十岁以上的，由政府每月送米一石、肉二十斤、酒五斗；年纪九十岁以上的，每人另加送帛二匹，絮三斤。所送的物品由县令亲自查看、发送。送给九十岁以上老人的物品，要由县里最高的几位长官亲自奉送；不满九十岁的老人的礼物，要由乡里的长官或县政府里的官员奉送。

汉文帝的仁爱精神感化了所有的官员、百姓，社会上传扬着仁慈博爱、敬老爱幼的风气。这种广博的爱心，就像春天的细雨，滋润万物，又好似冬日的阳光，洒落人间，温暖着人们的心灵。

好恶分明

子曰：“唯①仁者能好人，能恶②人。”

《论语·里仁》

注解

①唯：只有。

②恶（wù）：厌恶，讨厌。

听老师讲

明辨是非才是仁

孔子的思想以“仁”为核心，他为后代人定下的道德目标就是成为“仁人”，即有仁德的人。成为仁人，首先要真诚，要有真性情，这是学习文化知识的前提，否则学到的知识、礼仪就只会成为一种徒有其表的掩饰，让人更加虚伪。因此，一个真正的仁人不会隐藏他的真实感受，对于自己厌恶的人和事，他不会强迫自己表现出喜爱之情，而是如实地表达自己的态度。这就是孔子所说的“唯仁者能好人，能恶人”的一层意思。

这句话还有另一层含义。仁人必定是能够明辨是非的，他为人处世绝不是不加选择地一团和气，而是对应该亲近喜爱的人发自内心地喜爱，对应该厌恶疏远的人由衷地厌恶。什么样的人应该喜爱，什么样的人应该厌恶呢？相信大家心里都有各自的标准。你喜欢真诚正直的人，说明你本人也是真诚正直的人。如果一个人跟虚伪奸诈的人也能打成一片，那么他不是虚伪至极，就多半是个没有道德准则、无法明辨是非的人，这样的人孔子称为“乡愿”，用现在的话说就是圆滑世故的老好人。

有一天，孔子的弟子子路问老师：“如果一个人得到了乡里所有人的喜爱，或者受到乡里所有人的厌恶，那么他是一个怎样的人？”相信你已经猜到孔子的回答了。孔子说：“都不好。只有乡里的好人都喜欢他，乡里的坏人都厌恶他，这样才可以。”

的确如此，俗话说“物以类聚，人以群分”，正是同样的意思。做一个真诚善良且有判断力的人，和那些真诚善良且有判断力的人交朋友，才可以称为仁人。