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并不是所有的物都是器，只有被纳入到用的关联当中的物，才有了被转化为器的可能。这样一来，器之成的问题，也就变成了器之用得以实现的条件问题。《老子》第十一章说：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
无是有的作用实现的条件。一切事物的运作，都是以无为条件的。
关于生和成，《老子》第五十一章有更完整的论述：
道生之，德畜之，物形之，势成之。
高明先生认为，这里的“势”应作“器”：“按物先有形而后成器，《老子》第二十八章‘朴散则为器’，王弼《注》：‘朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。’二十九章‘天下神器’，王弼《注》：‘器，合成也。无形以合，故谓之神器也。’《周易系辞》上‘形乃谓之器’，韩康伯《注》：‘成形曰器。’皆‘形’‘器’同语连用。从而可见，今本中之‘势’应假借为‘器’，当从帛书甲、乙本作‘器成之’。夫物生而后则畜，畜而后形，形成而为器。其所由生者道也，所畜者德也，所形者物也，所成者器也。”
“道生之”，我们在前面已经给出了详细的解释。道为无，故无从畜积。由道而生的种种分别之迹相互依附，才能畜积生长。畜积到有了相对确定的形态，则为物。物在具体的用的语境当中，成为器。用根源于人为的目的。人能够自主地设定目的，但自然本身是无目的的。人的生活不可能摆脱这样那样的目标，这些目标在将物成就为器的同时，也使物失去了它的整全。比如，我们用钢铁制成刀具，用到的是它的硬度和强度，至于其他与此无关的属性，就不在我们的考虑范围。这样一来，一部分物或物的一部分，就被舍弃了。只有看到了所有的目的本身也是一种有，也根源于道或无，并且以无为实现的条件，我们才可能敞开出自然的整全。