王倪

【原文】

王倪者，尧时贤人也，师被衣。啮缺又学于王倪，问道焉。啮缺曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之。”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之。”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之。虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝，民湿寝则腰疾偏死，鱿然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麇鹿食荐，卿且甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正位？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鱿与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩”。啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山风振海而不能惊，若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”

王倪是《庄子》里的一个符号化人物，虽说《庄子》里的小故事也有情节和描写，但它毕竟不是小说，很多人物形象只是庄子用来表达他的思辨成果的工具，对话内容大致都是哲学家搞脑子。所幸的是，庄子还算是一个“人民哲学家”，他更倾向于用尽量通俗的语言来分析哲理，而不是用哲学术语把一般人搞糊涂。他们讨论的“知”、“无知”和“不知”，本来是一个很枯燥的话题，大概可以算认识论吧。庄子在这里想辨析的问题是，对事物的认识和评判是受很多其他因素的限制的，要做到完全的客观、公正的话，那可能也就无所谓认识与评判了。这么硬分析，实在太枯燥了。于是，王倪说了：以生活的经验而言，你很自信地说知道应该待在什么地方才对，潮湿的地方不能待哦，要生风湿病的——泥鳅鱼呢？树顶上不能呆哦，吓人道怪的——猴子呢？那到底人、泥鳅和猴子谁对啊？人吃五谷杂粮，麋鹿吃草，蜈蚣吃蛇，猫头鹰吃老鼠，那到底它们谁是明白吃的道理的？猴子、麋鹿和泥鳅也都各自找它们的同类为伴，至于人们所喜爱的大美人，什么毛嫱、西施之类的，动物们老远看见可能就吓跑了，那到底它们谁知道美呢？所以，人世间的仁义啊、是非啊、利害啊都是这么回事，从每个人的视角看出去，会得到各自不同的结论。这么一说，一般人都觉得很有趣，同时也很有道理。这样的人物，跟后面一般意义上的不事王侯、特立独行的高士还是有很大区别的，或许可以看作是高士的雏形吧，由于有了他们这样的深度思考，才有了后来高士们处世的理论基础。

王倪的名字听起来很普通，他在先秦古籍中出现，所以把他列为王姓的老祖之一好像也没什么不对。不过，王家的人不见得都愿意接受这样的老祖，王安石的儿子王雱就是一个。王雱对儒、道、释各种学问都有研究，注过《庄子》，深知庄子这人爱用寓言，他说到的那些不见于其他古书的人物，大多是杜撰的，而且杜撰的名字基本上都有所喻指，能在一定程度上望文生义，带有一些文字游戏的色彩。王雱认为，啮缺，就是暗喻“道”是不全的；倪则是取“端倪”的意思，也就是道之根本。让这样两个名字的人来讨论这样的话题，本身就富于哲学意味。这样的手法，后世的小说家最是多用，而王倪、啮缺之类究竟是不是这么造出来的，很难考证，因为他们只出现在《庄子》中。而王倪在原纪录中就是一个发言者，要给他画个像实在太容易了，没有任何条件限制，怎么画都行，不需要特点。