林类

【原文】

林类者，魏人也，年且百岁。底春披裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之。”子贡请行，逆之陇端，面之而叹曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林类行不留，歌不辍。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪？”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐，而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者，人之情。死者，人之恶。子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼。故吾知其不相若矣。吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意。还，以告夫子。夫子曰：“吾知其可与言，果然。”

从林类以下直到陆通，这些高士各有故事，但共同点是都和孔子过不去。这大概和现代电视剧中的“戏说”类似，找个众所周知的名人作靶子，编自己的故事，名人效应之下自然效果很好。不仅道家的著作中有拿孔子开涮的，即便是《论语》中也有把孔子憋住的高人。林类和融启期都是出自《淮南子》，但《列子》中也有记载。列子名叫列御寇，是战国时候的一个道家人物，而且确实也有过《列子》这书，只不过汉朝之后就不见关于这部书的记载了。到了东晋的时候，一个叫张湛的突然拿出来一本《列子注》，据他自称是他爷爷小时候从别人家抄来的，历尽波折保留下来，至于注解，则是他自己做的。然而，毕竟列子是战国时候的人，张湛这本《列子》有八卷之多，仔细读来，里面剿袭了很多《庄子》等书中的内容，而且一些来路不明的文字从文法到内容也有许多可疑的地方，所以有很多人怀疑这《列子》就是张湛为了作注而伪造的。晋朝流行玄学，《老子》、《庄子》都有人注了，他造出一个《列子》当然有名有利。所以，至今学界都认为《列子》是一部伪书，不过产生的年代是晋朝，所以其中的一些内容还是很有价值的。林类和孔子玩的是一个诡辩的小游戏，他崇尚散逸无为的生活，却把子贡绕进了生生死死的话题，晋人的谈玄差不多也就是这个路数，故事当中子贡是认输的，孔子的扮相则有点像个裁判。后来的文人写诗作赋往往喜欢把林类当作隐士的代名词，但很少有人真愿意像林类那样生活——或许真那么生活的人早就被历史的长河湮没无闻了。明朝的文学家归有光曾写过一篇文章，缘由是他的一个朋友给太太过生日，这夫妻二人琴瑟和谐，日子过得很令人艳羡。于是，归有光说，林类把无妻无子的生活说成是快乐的，孔子也无从反驳，但那只不过是他自我解嘲罢了。要是他有个一百岁的老太婆陪着一起在田垄上唱歌拾穗，那不是更快乐吗？看来，后来的人恐怕多是把“林类”当成一个符号而不是楷模。

拾穗的画面，在几十年前的儿童读物上可以说是屡见不鲜的，不管人物动作姿势如何，环境交待总是要有的，画一些田垄麦茬必不可少。现在白茫茫大地上点了两三根算作麦穗的东西，老人家提个筐似蹲似坐，明说这是拾穗看着挺像，不说的话还真反应不过来这是干啥。