庚桑楚

【原文】

庚桑楚者，楚人也，老聃弟子，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾曰计之而不足，岁计之而有馀，庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释。然弟子异之，庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉！天道已行矣，吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言。”

庚桑楚也是《庄子》中提到的一个人名，据说是老子的弟子，而且这个名字还恰巧被截取了作为《庄子》的一个篇名，加上庚桑楚三个字组成的人名很是另类，所以很容易被人记住。庚桑楚这个名字在古书上如善卷、商容一般也有不同的写法，《庄子》的旧注说庚桑是复姓，楚是名，但历史上再也没有第二个姓庚桑的人，估计又是庄子自己编出来的。庄子说，这个庚桑楚住在畏垒山上，可能是先秦时候的一个传说吧。文字首先是通过发音来表达意义的，对于人名、地名这样的专有名词来说，几乎发音就是全部，所以现在我们遇到外国人的名字还是得用汉字模拟其发音，用不上字词本来的意思。所以，西汉的司马迁就对庚桑楚表示怀疑，但是他写的是，“畏累虚、亢桑子之属皆空语无事实”，垒变成了累，庚变成了亢，在那时这些就应该是同音字。到了唐朝，政治、经济、文化都空前发达，唐玄宗李隆基自己也是多才多艺，兴趣广泛。在宗教上，不仅佛教在中国本土得到很大程度的发展，道教也得到极大推崇。李隆基通过行政命令的方式，在道教传统经书《道德经》之外指定《庄子》为《南华经》，《列子》为《冲虚经》，《亢桑子》为《洞灵经》。然而，前三者都是大家耳熟能详的，这个《亢桑子》不知道李隆基是从哪里听来的，谁都没见过。但是，很快有一个名叫王士元的人献书，书名就叫做《亢仓子》。他解释说：按《庄子》的写法应该是庚桑子，按《史记》就该写作亢仓子，其实就是那个所谓的庚桑楚。这里有个细节，我们今天看到的《史记》写的是“亢桑”，王士元解释的时候说的是“亢仓”，是唐朝的《史记》文本有异还是王士元故意犯了个小错误不得而知，反正皇帝大臣各得其所，专门开设了崇玄馆，招生开班，这几本新晋升的道经都是教材，《亢仓子》一书也得以流传至今。读书人都看得出来，这本书其实就是一个低劣的拼合本，除了《庄子·庚桑楚》的内容之外，大致取材于《列子》、《文子》、《吕氏春秋》、《说苑》等书，几乎没有我们今天不知来历的内容。只不过事情牵涉到皇帝，造假作伪是政治需要，所以也就没人去故意抬杠了。回到晋朝的《高士传》，庚桑楚又成为一个平淡无奇的高士，只是庄子笔下一个小人物，依附于老子而说了些庄子自己想说的话罢了。