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乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
“乃问于天师曰”—— 这里面唯独要解答的一个问题是“天师”，《黄帝内经》这本书讲的是黄帝跟几个老师学习，其中最著名的就是这个“天师”岐伯。
我先说天师，全篇就在这儿出现了一次“天师”，为什么开篇出现这个天师？这句是说，黄帝不以人为师，是以天为师。我经常说一句，人这一辈子最关键的，是要跟天走，而不要跟人走。所谓“跟天走”是什么意思呢？就是不能乱来，比如该冬藏了，你非得唤醒冬眠的动物，就属于乱来，为什么呢？光冬眠的动物醒来，是没有用的，因为整个生态都在冬藏，没有食物、没有水，动物还得死掉。再比如，冬藏时节你非要减肥，这就比唤醒冬眠的动物还要危险。天，并没有说话，但天地以不变的规律，来彰显自己威力。人，只需依照天意去做就是了，这是最经济，也是最安全的。
而跟人走，为什么不好？首先，你学习是因为什么？无明。人虽有眼睛，但看到的不尽是真相，所以你要学习，学习就要找老师，可是你别忘了这个前提，你本来就无明，你找老师，想找到一个明师的可能性微乎其微。再说了，以无明的你，说找到了一个明师，这不是糊涂吗？！现在很多人没事就说这个是我的上师，那个是我的上师，天天以奉上师为规矩，而不知所谓的上师，也可能是无明中的一群。
其次，为什么我总强调经典的重要性？经典最起码的一点，就是经典的作者都是可以称之为圣人的，比如说释迦牟尼，比如说老子、孔子。学孔子，并不只是读《论语》。《论语》只是孔子的弟子编纂的，并不全然代表孔子。所以说现在掀起《论语》热本身就是对中国文化不明白的一个地方，如果认为学《论语》就是学经典了，那就还没有摸到经典的门呢。学孔子的入手处，应当是六经，如此，才能得传统文化的浑然大气。
天师解释完了，我们接着讲这段。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？
最古雅的“一年”当是“春秋”。
黄帝开篇就问大问题，人的寿限问题。先说“上古之人”。什么叫上古？大家经常会有一个疑惑，不是说中华人民共和国成立（1949年）前，我们国人的平均年龄不到30岁，我们现在平均年龄是70岁左右，上古之人就能“春秋皆度百岁”？在古书里，最奇葩的是，很多神仙还活几百岁呢！上古之人，到底有没有活得很久？这个现在很难证明，其实活得长不长不是关键。关键的是动作不衰、生命质量好。若不快乐，你就是活100岁，也不能叫活着。
回到原文，我们先想一下，对于我们每一个后天来讲，什么是上古之人？上古之人可以理解为胎儿，也就是先天。胎儿只用了十个月，就完成了人类几亿年的进化，从一个小小的受精卵，变成一个五脏六腑俱全的生命体，这是非常不可思议的。而“今时之人”，当指我们的后天。
“春秋皆度百岁”这句，讲一下“春秋”。古代表示“年”的名词有很多，《尔雅》曰：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”这都是从不同的角度去解释一个相对的时间段。比如“年”，“年者，取禾一孰也”，这种说法是代表谷物的成熟，另一种说法是说“年”是一个怪兽。“岁”也有年景之意。“祀”指年终祭祀。其中最古雅的“一年”的指称当是“春秋”二字。为什么古代用春秋来代表一年，不用冬夏？这是从“气”上论，春与秋，最关键的是气平均。夏日太长，冬日太短，一个阳盛，一个阴盛。只有春秋阴阳的气，是平衡、平均的。
“春秋皆度百岁，而动作不衰”这句，所谓皆度百岁，也可以理解为每个人都活到自己的命数，而不是真的活到一百岁。中国人对生命的观念实际上是非常有趣的，始终认为“人各有命”。比如孔子命数是73岁，孟子是84岁，圣人连这两个命数都躲不过，我们老百姓就自祈多福吧。但其中有个重要的点：就是真正的寿终是没病没灾，心里清清楚楚，安排好一切，甚至自己换好衣服，从容走掉，才算数。在这点上说，孔子真是得道之人。
比如孔子知道自己要死了，他就整天拄着拐杖站在门口等一个人，这个孤独的老人，妻子、儿子都先他而去了，他对后事的安排全要靠一个学生，这个学生一定要具备几大才能。第一，有钱。孔老夫子也知道没有钱是办不成事的。你们不要以为老师总希望学生饿着肚子学习，在什么地界说什么话，干什么事，就是孔夫子的明白之处。老天生仲尼，就一定要生一个有钱的学生赞助他，否则他这一辈子怎么过？！都说去周游列国，行，下次去卫国吧，钱呢？谁出啊？吃什么、喝什么、住哪儿，不都得花钱吗？那么谁是孔夫子的赞助商呢？此人一定在七十二贤人之内。但是孔子会表露出对他的喜欢吗？如果表现出喜欢，岂不是有贪他钱财之嫌？所以，孔子对这个人的态度很有趣，有点依恋，又有点疏离，只要这人因为有钱就言语“傲娇”时，孔子就还得训斥，大家猜猜这个人是谁？
此人姓端木，名赐，字子贡，为孔子“受业身通”弟子之一，孔子曾称其为“瑚琏之器”。子贡不仅利口巧辞，善于雄辩，且办事通达，善于经商之道，曾经经商于曹国、鲁国两国之间，富致千金，为孔子弟子中首富。连孔子都佩服他赚钱的能力，《论语·先进》中记载孔子说：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”意思是说颜回在道德上差不多完善了，但却穷得叮当响，连吃饭都成问题，而子贡不被命运摆布，猜测行情，且每每猜对。也就是说子贡想赚哪笔钱就能赚到哪笔钱，今天挖了金子，金子就开始升值，明天想炒股票，股票就涨。子贡这一辈子从来就没有为赚钱这事发过愁，只要他想干，他一定会成功。我甚至认为，他就是老天派来抚慰孤独的老夫子的。但夫子的内心还是不平，所以《史记·仲尼弟子列传》说：“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”比如，子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”其实这也是孔子内心常比对的，颜回和子贡谁更好呢？子贡对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”孔子的回答更妙，“弗如也。吾与汝弗如也。”孔子也认为子贡不如颜回。颜回虽好，但早死，真正把孔子的理想和言论推广的，还真是子贡。子贡因为富有，难免有时会傲娇一下，比如有次他问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子淡淡地回了他一句，说：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”是说：你对富贵的要求太低啦！越富有，越应该懂礼呀！子贡还不依不饶，说：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”说有钱人能帮助穷人，算得上“仁”吧？孔子内心有些悲怆地说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”是说，何止是仁德啊，简直就是圣人啊！尧舜都做不到呢（他们没那么多钱啊）！这种回答一定让聪明的子贡有些羞惭。还有一次，子贡因为富有，做事不当，因私德而破坏了公德，遭到孔子的批评。子贡有一次在国外赎回了一个鲁国人，这样做，回国就可以得到国家补偿金，但他不在乎这笔钱，拒绝了。孔子说：“赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国就不会再有人替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你收了国家的补偿金，并不会损害你行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。因为那些赎回同胞后再去领取国家的赎金的人，会被认为是不道德的，然而又有几个人能有足够的财力，可以保证损失这笔赎金而不至于影响自己的生活呢？”即，你有钱，就无限地破坏规矩、拔高道德，而普通百姓够不到你的标准，也就不去做什么了！
虽说孔子总明着暗着批评子贡，但孔子内心对子贡是依赖的。《史记·孔子世家》记载：“孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥于门，曰：‘赐，汝来何其晚也？’”这话里饱含着多少深情啊。一个老人，拄个拐杖，在门口翘首以盼，最后终于等来了子贡。孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”一边歌一边流下了泪水……他对子贡说：“天下无道久矣，莫能宗予。夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒。先前我们说了：孔子交代后事的人一定要具备几大才能。第一，有钱。子贡有钱，能料理好一切。第二，敬自己、懂自己，此人非子贡不可。比如有个叫叔孙武叔的诋毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”是说，别人的贤能，可以比喻成丘陵，但孔老先生犹如日月，是不可逾越的。由此可见孔子在子贡心中已经如日月一般了。第三，此人一定博学通达，子贡就是一个博学通达的人。孔子评价几个学生时说，“由（子路）也果”“赐（子贡）也达”“求（冉求）也艺”。子贡，可以说是方方面面都通达的人，所以孔子把选墓地这么重要的事交代给了子贡！子贡果然不凡，为老夫子找到了风水绝佳、子孙福报可传万代的好地方—— 孔庙。而且，别的学生大多守墓3年便离开了，唯有悲痛万分的子贡在孔子墓旁住下，一守守了6年，一是对孔子情谊深厚，二是吃喝不愁。
什么叫“春秋皆度百岁，而动作不衰”？孔子以上的作为就叫作“春秋皆度百岁，而动作不衰”，就是至死不糊涂。把生前死后都打理明白，甚至自己死后怎么埋这件事都想得特别清楚，能有几人做到？！你得没得道，还得看你把后事安排没安排好，譬如，孔子就跟子贡讲好了，“一定要给我埋对了地方，埋哪儿呢？我父亲一支是殷商人，我母亲一支是周人，殷人都殡于两柱之间，你就按殷人的礼数埋葬我吧。”最后子贡就给孔子找了块能做万代帝王师的墓穴，也就是现在的孔庙。大家有空一定要去看看，到孔府、孔庙、孔林坐一坐，吸一吸远古圣贤的气儿，多好啊。我也真是无奈了，让人去感受天恩，人不愿去，我若说到那儿拜拜可以考出好成绩，就会有人呼啦啦前往……推崇圣人还得媚俗，真痛苦啊！
“今时之人，年半百而动作皆衰者”这句，是说今时之人，半百则眼不明、耳不灵，身心都不灵光了。大家别忘了，这是黄帝说他那时的人噢！看来在黄帝时代，就跟我们现在的情形是一样的。所谓“半百”，是指每个人命数的一半。这个命数的问题，每个人都有自己的命数，《庄子·盗跖》说：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”目前，对人类的自然年龄，在世界上有三种公认的推算公式。
第一种：“自然系数”学说。这种学说认为，寿命系数是5～7。一般哺乳动物的寿命=生长期（年）×寿命系数。人的生长期是25年，由此得出人的寿命是125～175年。
第二种：“细胞分裂”学说，这种学说用细胞分裂次数来推算出人的寿命。人体细胞分裂次数为50次，分裂周期为3年，由此测定人的自然寿命应为110～150年。
第三种：是按人类的性成熟期算，哺乳动物的寿命一般应为性成熟期的8～10倍。人类的性成熟期大致为14岁，人的寿命为14×8（或10）=112（或140）年。
无论怎样推算，人都应当活到110岁以上，而实际上，我们普通人只能活到70～80岁。所以哪怕我们活到80岁，也是半百而衰。如果你是一个阿尔茨海默症患者，活那么久有什么意义呢？我的原则就是：如果活着痛苦，就不如早死早投胎，不用活那么久。
“年半百而动作皆衰者。时世异耶？人将失之耶？”黄帝对这个问题提出了两种看法，人之所以活不到天年，到底是时代变了，还是人变了？黄帝的问题特别尖锐。这世上的很多问题，都可以从这两方面去思考：是时代的问题，还是人的问题。
从时代上讲，比如说过去时代的人确实很悠闲，有精力去插簪子、数梳子，搞各种礼数。我们现在谁手里还有把梳子？在那儿梳啊梳，愣是把一把木梳子最后弄得油油的、锃亮的。知道什么最容易让你安眠吗？如果你躺下，有个人慢慢地用梳子给你梳头，给你轻轻地唱歌，你没有睡不着的。失眠用什么来治？用爱，爱可以治愈一切。唱一首轻轻的歌，手指对头部轻抚，从百会穴到太阳穴，然后再用细密的梳子一点点地轻梳……谁会睡不着呢！你的爱人若能如此，你就是幸福的人，你就不会有失眠的问题。我们现在的爱多么粗糙，拿钱买房子、买车，买各种奢侈品，然后我们去做它们的奴隶，收拾、打扫、守候，而忘记了爱其实特简单，就是相互厮守并爱抚……很少有人爱你到这个份儿上，愿意为你轻轻地梳头、唱歌。
未来什么最贵？一定是按摩最贵，未来的按摩师应该是表现爱的高手。他如此细腻地安抚你的每一寸肌肤，并且有着艺术家般的节奏。因为，人的生命真的需要如此的体贴与呵护。关于爱，我们已经有太多语言的喧嚣了，而缺乏对肉身的无言呵护……
好，回到原题，时代永远在变，人的肉身没变，但人心总在变。所以岐伯单刀直入地回答了黄帝的问题：人活不到天年的问题，在人。
我们看一下岐伯对黄帝问题的回答。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
“岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数”—— 所谓“知道”的“道”，就这八字真言—— 法于阴阳，和于术数。这八字真言在我们的现实生活中无处不在，甚至可以说是中国传统文化的纲领。
先讲“法于阴阳”。
中医看病的最高境界是看阴阳，先要辨阴阳。只要一说起阴阳，最简单的一个判断思路是：人间，男人为阳，女人为阴；天上，太阳为阳，月亮为阴。但这只是看到了表层，阴和阳，用《易经》之卦象来解释才是最妙的。比如代表太阳的离卦，外边两根阳爻，中间一根阴爻，也就是外阳内阴；代表阴水的坎卦，上下各一根阴爻，中间一根阳爻，也就是外阴内阳。这，才是事物的真相。如果看到这个层次，才算真的懂了点阴阳。现在能不能学中医就看有没有阴阳思维、气思维、五行思维，就这么简单。
比如说坎卦，外面的两根阴爻是阴水，中间的一根阳爻是真阳。看到它最核心的那一层，才知“坎”水是外阴内阳，水的属性是流动，不动者则是死水、腐水。而水的生命力，恰恰是那一根阳爻，因为阳主动。再比如，你一见到女人，就说她为“阴”，可能你就错了，现在很多女人比男人还阳刚，现在她们自己都叫自己“女汉子”。这种外阴内阳，就是核心。而有的男的长着长长的胡子，可他的心脆弱得跟个小女孩似的，动不动就哭，那么他是外阳内阴。总之，法于阴阳，是要看功底的，要明阴阳的变与不变。
“和于术数”，“术数”指什么呢？“阴阳”从某种意义上就代表先天，而“术数”就代表后天。万物都是先有“象”，后有“数”。“和于术数”，就一定要深刻地懂得五行生克，懂得阴阳，懂得中庸之道，这些统统属于“术数”这个层面，“术数”就是方法。这个方法不是你想象出来的方法，而是老天按照天地自然规律规定出来的方法。
关于“术数”，我们在第三篇、第四篇会连续讲，此不赘述。
在这里，说一说生命之学中，为什么“7”这个数字如此重要？为什么一个礼拜是7天？为什么生孩子怀孕是40个7天？为什么一次月经周期是4个7天，月经正常的循环是28天，不是30天，30天算拖后，28天算正常。如果阴历的十五、十六赶上经期，这说明你身体绝佳，之所以叫“月经”，就说明这事跟月亮的潮汐有关。满月之时来月经的人才叫身体好，月黑风高夜你来月经了，身体就不太好。
西医说人体气血7天是一次轮回。所以血液疾病基本上都跟“7”这个数字有关，包括你的感冒也大约7天会好。7天，气血一变，生命为之一新。包括很多中医开药，也是开7天的，但我认为，如果是慢性病，三七二十一天，或四七二十八天最见明效，不必让病人每7天跑一次。甚至，《易经》也有“七日来复”的说法，一切在7日之后，就会重新开始。
经典所说的一切，不会让你不懂，前面说了“法于阴阳，和于术数”，后面就会用“食饮有节，起居有常”来解释前一句。
“食饮有节”，就是吃和喝，我们人生在世这两件大事特别重要，你睁开眼就要吃和喝。什么叫“有节”呢？首先，食物要吃应季的，所谓吃应季的，就要先懂这个“节”字。
大家看“节”的繁体字“節”，竹字头下面是一个“即”，代表音声。所以，节，指竹节，大家都看见过竹子，竹子每隔一段距离就会有个节，所谓“节”，都是气机转换处。北京话里，如果说两人有矛盾，叫有“过节”，就是难通融之意。而我们说的“过大节”，又是什么意思呢？我们现在把过节都看作一件非常高兴的事，其实古人不这么看。中国古代的节日最讲究的就是阴阳。现在的节日不讲这些，比如五四青年节，就跟阴阳没关系。但古代的节日都是跟阴阳、节气密切相关的，过节的日子都不是好日子。我们现在把过节的日子一律当成好日子，是因为我们的文化有缺失了。比如春节，春节是什么呢？春节就是立春，春节自古是立春节气，既然是气机转换时，大家都应该小心。《黄帝内经》讲“春三月，此谓发陈”，“发陈”就是过去的好东西要发出来了，坏东西也要发出来了，所以这时候人就要注意身体了。春节就是个节点，既是春天的开始，又要打年兽，为什么这时又放炮，又点灯的？因为年兽第一怕火，第二怕响声，所以中国人逢节气就点着了艾火熏一熏，把这“节”就过了。过节为什么要放假？就是让你休息，平静地把这个难过的节点度过去。
二十四节气中的“节”和“气”。
大家记住，凡是逢阴历的一月一、三月三、五月五等，基本上都是要出事的节，所以五月五端午节的时候，人们一定要在井水里搁些硫黄这些祛腐的东西，防春瘟。
关于节气大家懂多少？何为节、何为气？即二十四节气哪一个是节，哪一个是气，比如清明过后是谷雨，这两个哪个是“节”，哪个是“气”呢？凡回答问题，都要说出为什么，而不要瞎猜。
我给大家详细讲讲节气，通过这堂课以后节气的问题就知道了。一个春季，分三段，立春和雨水，是初春；惊蛰、春分，是仲春；清明、谷雨，是暮春。所谓暮春就是花开始落了。四季当中各有6个节气，有12个节、12个气，共二十四节气和七十二物候。《黄帝内经》中，有一次，黄帝问岐伯：“何谓气？”岐伯说：“此上帝所秘，先师传之也。”这是个大秘密啊，是不允许告诉别人的。黄帝一再追问，于是岐伯只好告诉他，“五日谓之候，三候谓之气”。
“五日谓之候”的“候”就是物候的意思，也就是树叶、花果这些事物每五天会发生一个变化。为什么是五天呢？大概跟五行相关吧。这是规律性的东西，如果我们能从立春那天开始观察，也许每五天树叶会发生一次变化，这就是物候，物候就是指花和叶的变化，以及植物、草木的变化，一年物候有72种变化。“三候谓之气”是什么意思呢？三五一十五天就会有一次“气”的转化，所以节气就是从这儿来的，三候谓之气，就是节气都是隔15天一变。
一般现在一个月里会有两个节气，所谓“节”与“气”的不同，就是月初的那个节气为“节”。“节”指气的转换，为月之始。哪儿是气呢？还是看竹子好理解。气拐弯的地方是“节”，气顺溜的地方叫“气”，也就是直挺的那段是“气”。气足，这段就长；气不足，这段就短。所以，一月当中，后面的节气就是“气”。
中国文人酷爱竹子，苏东坡就说：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”
据说竹子能够忌贪、能够忌俗，还能够治病，为什么？你天天观察这竹子就全明白了。人的节操，不也是如竹子的表现吗？有节有气。人生也是，要懂得有节处，就有气处，不会一帆风顺的。如果一帆风顺就没有成长，什么让我们成长？痛苦。有节的地方憋得越有力量，下一段我们才有更大的成长。所以大家要懂得什么是节，什么是气。
正月两个节气，立春和雨水。二月是惊蛰和春分，古人只要说到清明，就已经进入三月了，只要说立夏，就是四月了。过去人说生日都是阴历生日，在这种生日里，暗含着阴阳。比如，我出生在正月，雨水过后，那细密油油的春雨，使我一生都饱含诗意。而阳历的生日，则多少有些苍白，只是日子，没有绿，也没有雨。
那么，节重要还是气重要？都应该重要，是吗？你看，在节上有“四立”—— 立春、立夏、立秋、立冬。而要命的都是春分、夏至、秋分、冬至，都在“气”里。如此说来，“气”似乎更重要，“节”是艰难点，而“气”长不长，活不活，都在气上呢。春分是一个大节气，分则气分，从“春分”起，气开始变，然后“夏至”又一变，“秋分”又一变，至“冬至”，气，又一变。所以，中国古代的历法非常重视“气”的问题，冬至、大寒这些都是气，非常重要。
既然谈到节气和时间，我们就说一个非常有趣的话题：生日。说到生日，就涉及阴历、阳历，这些东西我们在生命中怎么去用呢？我的一个学习原则是，学任何东西都要贴近生命，都要有生命的温度。不能说我今天学了个大道，学完了大道后，该怎么坏还怎么坏、该怎么无耻还怎么无耻，那是不可以的。人生最重要的是：我们学到的东西一定要能改变、改良我们的生命。
关于出生，我们先前专门讲了《黄帝内经》第一句“生而神灵”，那生日，是否也属于“生而神灵”中神灵的一部分呢？它重要吗？为什么重要？
人在妈妈肚子里的时候，只有脐带跟母亲相连，生命是一种自我封闭下的绽放。出生的那一瞬间，脐带一断，人便告别先天，开始后天，此时九窍俱开，这一瞬间生命的突然绽放与天地自然形成的格局，就是中国人所说的八字，也是西方人所说的星盘。即这一瞬间，各大行星，包括地球，对你的生命都会产生深刻的、致命的影响。
比如，你出生的这个时刻，太阳在哪儿？月亮在哪儿？木星在哪儿？……有人会说我出生在白天啊，那时没月亮啊，怎么会没有月亮呢？你看不见，不见得它就不存在，八大行星都存在呀。你出生的这一瞬间，与这些宇宙能量形成了一个错综复杂的格局，这些宇宙能量都会影响你，这个格局就是命。人总问有没有命啊？绝对有命，怎么可能没有命呢？命是不是注定的呢？当然是注定的。命能不能改啊？不能，但，“运”可以改。
生命的这个格局，在中国文化里是什么呢？你的年里有一个天，有一个地；月里有一个天，有一个地，再加上日和时的天干地支，正好八个字，就是过去老人所说的八字。
八字特别难讲，为什么？因为这里头即使一个“丙”里面都藏着很多的东西，比如庚与辛，同样是金，一个是阳金，一个是阴金。阳金刚硬，阴金柔软，命就会有很大不同。再比如，丙与寅两个字，丙是天干、寅是地支。丙为阳火，寅为阳木，命带丙寅的一般外向、阳刚。但如果命中又有庚辛等字样，那么火熔金，丙火就会因庚辛而削弱。总之，一个八字里，处处有阴阳，处处有五行，明着有，暗着更多。这就是处处都讲究的中国人，估计中国人个头长不高，也跟总算计有关，因为活得太费心思了。
现在年轻人都喜欢说星座，所谓“座”，就是你本命的座位。其实，西方人觉得星座不太重要，要想全面地看一个人，要看星盘。从命相学来看，西方人偏单纯，全世界最复杂的人就是中国人，西方的星盘相比八字而言，简单明了，至少用言语好描述。
比如，我是双鱼座，双鱼很灵性，又喜欢神秘的事物，中医也神秘而有灵性，所以自学中医的人里面，可能双鱼座的多些。有的人来这世上，是因为好奇，有的人是因为好斗，而双鱼座大概是因为好玩。所谓双鱼，应该说是两条鱼的结合，一条是太古的老灵魂，一条是新生儿，所以她既有远古的睿智与深情，又有新生儿的贪玩和无情，是最老辣和最纯真的杂糅，在双鱼座的身上你永远能看到纯真，但是你别想骗她，她骨子里有着看透千百年的能力。很多人都说双鱼座多情，那是你还没看到她冷漠无情的那一刻。她对这个世界既不感兴趣，又深深地好奇。她的生活再乱成一堆麻，你也不要忽视她灵魂的洁癖，她的孤独是命里不忍割舍的东西，你看着她在世道上如鱼得水，其实她始终在世道的外面……
所谓双鱼座，在节气里占雨水和惊蛰两个节气（也就是2月19日到3月21日期间），她既有雨水的柔美，又有惊蛰的灵魂般的苏醒。所以文学艺术是她们灵魂的主导，她们刚刚苏醒的状态，又让她们弥漫在无意识的美感里，对宗教、艺术、心理有着敏锐的反应。
但同样是双鱼座的人，为什么还有巨大的不同呢？西方人就要看星盘了，双鱼座，只是你出生时太阳所在的位置，所以这是你展现给外人的一面，而且因为双鱼座具有表演天赋，所以她展现出的那一面并不真实。而她出生时那一刻月亮所在的星座，是她不展现给外人的内向的一面。我认为决定你成功与否，一定要看这一刻月亮所在的位置，展现给人看的一面是入世的，不给人看的一面是出世的。这一面决定着你真正的精神品质，决定着你要做什么。比如我太阳的一面是双鱼座，我展现给你们那一面是有点好色、有点多情，所谓好色是喜欢看漂亮的东西、喜欢美的东西。多情而且有才情，有强烈的宗教情感和一颗敏锐的心。而我的月亮在处女座，处女座的严谨、踏实、洁癖，还有分享精神，决定了我能专注于自己所喜好的事物。我的所谓洁癖，不在于生活细节，而更多的是精神洁癖，更多地表现在我的文字表达和写作上，并一定把最好的东西分享给大家。
星座基本跟中国的节气相合。
双鱼和双子，同为双，但有极大的不同。双子座是十二星座里面唯一一个以人的面貌出现的，应当说他具备了人类所有的优点和缺点。他智商一定是最高的。双鱼是远古老巫和胎儿的集会，双子则是一个男人和一个女人的集会，他基本上是自己跟自己斗，自我纠结。而且双子的人，因为他生于6月，在小满和芒种之间，是突然热起来的初夏，蝴蝶正从蛾子变成美丽的蝴蝶，所以变、变、变，是他的主题曲。你很难琢磨出他到底要干什么。他的语言和理想都是丰富而多变的，语言也是绚丽多彩的。他有思想的圣殿，并相信那是真实的……
为什么要讲一下星座呢？因为星座很有趣，基本上跟中国的节气相合，这样从节气看人就有意思了。《黄帝内经》有五运六气学说，在《素问》七篇大论中，很难讲，但若和星座一起讲，就有意思了。比如每年的金牛座虽然节气一样，但主气、客气不同，性格就会有很大差异，脾气秉性不同，得的病也会不同。我在《生命沉思录3》中，就曾这些写了一小部分，我想让我学生写，但他们都懒得要死，现在的学生就是你给他一个成就的道他都不干。其实他要能把这本书全部整理出来，这个书是很好玩的，对不同性格的人会得什么样的病，以及他得病的原因，都会明晰一些。这个话题先放在这儿吧，等讲到后面五运六气时再讲。
总之，《黄帝内经》说：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”阴阳就是天地。我们生在这个宇宙时空中，就受这个宇宙时空的影响，生命、气血、寿限从我们出生的那一瞬间，就统统定格和绽放了。
为什么《黄帝内经》刚开篇就讲食饮？因为太重要了，人后天一出生，就离不开吃和喝，一开始吃的是母乳，然后就是五谷杂粮，这些东西一定会改变人的精气神。总之，所谓“食饮有节”，是一切要跟天走，跟节气走，不要跟人走。
最关键的是给大家提一个醒，假如得大病了，比如说癌症，第一要改变的是什么？就是饮用水，因为你一天要喝好多水，而不见得一天要吃几次饭，而身体的70%也是水。所以换饮用水，就是要给你的生命转机提供条件，水土对人影响巨大。第二，食物也要变，即改变你的食物结构。第三，要改变居住环境，这也是一件很重要的事。
原先有一个女企业家，她病了以后，非得让我去她家，她也没有告诉我得的是什么病，我刚走到她门口的大花园，就明白她哪里病了，她的花园有那么几块地方不长草，不长草的地方正好像子宫和卵巢，我一进屋就逗她说：“妇科出大问题啦？”她大吃一惊说：“刚查出来得了卵巢癌。”古代看病是强调要进家门，为什么？因为房子是你天天待的地方，久而久之跟你的气场就相合了，光改变你没有用，还得改变下你的居住环境。现在没有医生愿意上门服务了，就只好让你搬家。换个新环境，心情会好。现在看病，其实有不科学的地方，比如你挤公交车到医院，一路焦急、生气，把你的脉，能是你真实的脉吗？所谓把脉，在《黄帝内经》里面，将来会讲到，一定要把“平旦脉”，就是你早上起来，晨尿未解，或者是刚刚解了手，躺在床上把的脉才是你最真实的脉。
家里环境对身体也有大影响。
在古书中记载了这么一个故事，有一个大夫到人家去，病人是个新婚小伙子，全身肿，眼皮肿，脸肿得跟脸盆似的。已经找过几个大夫了，谁也治不好。这位大夫一到，一把他的脉，六脉平和，没病。大夫也纳闷，于是便坐在病人身边吃饭，以便观察。其实，人得病不得病就看一点：病人有无食欲。这小伙儿因为身肿，而肿症第一是要先禁食，就是不让他吃，他已经饿了好几天了。此刻看大夫在旁边吃饭，都馋死了，他愣是把眼睛扒开了看大夫的饭。这大夫就特别好奇，说：“你看什么，你饿啊？”“我饿。”“那就吃呗。”于是把饭推给了小伙子。小伙子一顿狼吞虎咽。大夫就更纳闷了。一看他吃饭更像没病的，但他毕竟全身肿啊，这是为什么呢？猛然间大夫明白了，这个房子是新房，里面的家具全部是刚刚涂过漆的，所以这小伙子中的是漆毒。有人会问：为什么别人没中这个毒？因为他新婚消耗得多，他里面虚了，所以他就得了这个病。于是大夫先让小伙子换个屋子，然后把很多螃蟹捣烂了，敷满他全身，这就相当于让他中的毒彻底发出来了，这孩子就好了。医生要是不去家里，而是把这个人拉到医院看，是一定找不到真正的病因的。这就是家里环境与疾病的关系。
还有一件事得说说，现在人之所以喜欢西医，是因为服药便捷，一个小药片扔到嘴里就成。中药呢，还得煮，药材还分先下或后下，很多人就嫌麻烦。更有人有工夫得病，没工夫煮药，恨不得让你把药都煮好了喂给他，这样你还想好？！想都别想！我自己对病人有一个要求，一律不许把药拿出去煮，只能自己在家煮，不仅能治病，还能有药气改变屋内环境。中医药性讲的是气和味，这个药性至少可以改良房屋里的空气环境。我有个学生，听明白后，会一边喝药一边拎着药罐子在屋子里走两圈，呵呵，至少这种态度是对的。很多人就是不明白这种人养屋、屋养人的妙境。更何况，自己煮药的过程，就好比念经，功夫到了，才能得道，谁也不能一步登天。
甚至，治病有时候光吃药都不行，不解决得病的原因，病还会复发。有个老太太，病因在于多管闲事，管不好，就生气，生气就浑身不舒服，就让她一边煮药一边骂自己：多管闲事多吃屁。这就像一个咒，念多了，就活明白了。另外一个同样心浮气躁的老太太，我让她抄写一段古文当治病的咒语。有趣的是，她不懂古文都是竖着抄写，她一边吃药，一边横着抄写了整整一本子，最后大病痊愈，且爱上了抄写，说这样心很静……所以，我治病的体会是：凡听话的，好得快。自己的“业”，自己消，医生和药，只是帮忙而已。
下面讲“起居有常”。
所谓“起居有常”是什么？这个也是要跟着天走。跟着天走，也就是跟着太阳走，太阳起来了，你就得起来。太阳升起，就是天地之阳气起来了，你自己的阳气也得起来，你要不起来，就会压抑自己阳气的生发。太阳落山了，你自己的阳气也要收敛。可是我们现在偏偏不这样，太阳一落山还要看电视，看这个，看那个，更加不收敛。现在人是一边熬夜一边敷面膜，其实熬夜最催人老，敷面膜又有什么用呢！中午睡觉补心，晚上睡觉补肾，我们把这大补给丢了，却指望人参、枸杞能补益自己，这不是本末倒置吗？！古代的人呢，太阳一落山，就摸黑唠唠嗑，然后就睡了。我们现在的人呢，先是电视，然后是手机，人手一个，白天晚上离不了手。怎么可能起居有常？越到晚上越喝酒、越兴奋，所以说现在人的病，都是自己“作”出来的。
下一句“不妄作劳”就是不胡来，“故能形与神俱”，内外相合。所谓“形与神俱”这句话，特别高明，很少有人去理解这句话。
“形与神俱”是什么意思？有人说是“不装”，有那么点意思。我们现在大多是“形不与神俱”，究竟形与神明相合是一种什么状态呢？我用一个故事来解释吧：有一个人登喜马拉雅最高峰时，差几步就登顶了，而领队死活命令他休息，这恰恰是人不愿意做的。领队说了一句话：停下来，就是要让灵魂跟上来。这句说得真好。我们现在所谓“形不与神俱”是什么？就是我们的躯体始终在狂奔，最后居然不知灵魂在何处！所谓内外相合，就是自己的身体能跟自己的神明待在一起。我们现在多少人自己不能跟自己待一会儿，要么执拗呆傻，要么躁动不安。看看已经自杀了多少人！抑郁的，跳楼了；还有狂躁的，非同寻常地兴奋，眼神灿灿地外露，神明就要散掉了。我刚见过这么一位，特有钱，他几乎把北京的中西医都看了一遍，所有的医院都轰他走，不让他再住院了，而他得意的是：你们都看不好我吧？同时，谁也治不好他这事也让他无比恐慌。
最后他进了精神病院，诊断为躁狂兼抑郁。他老觉得他的腿在抖，可是他老婆、他身边的人都说没见他的腿抖。他说他腿一抖，心就慌，就有窒息感，就倒地不起，只能送医院，到医院一查，浑身没毛病，就又送回家。这就是西医的问题，如果没有器质性病变，人就没病，如果你执拗地认为自己有病，就是精神病。可他明明有病啊，感觉腿抖，在中医里，一定是肝肾的毛病。肝主抖，根儿在肾精不足。肾精不足，人则善恐，心肾不相交，则心慌，有窒息感。所以这样的病，只能中医治，吃了20多服药后就没事了。
现在修行的人多了，又出个大问题，修好没修好先别说，成天逮谁度谁，成天想把别人度进自己的群。我就曾见过这么一位，她说她信教了，曲老师你也信这个教吧。我说：“您自己高兴，偷着乐就行了，您没必要拉别人信。”对方回答了一句话把我乐坏了，她说：“我不怕别的，我怕你事后埋怨我，当时没拉你一把。”我一听心里笑得不行，我说：“您尽管放心，我绝不埋怨您，您放心吧，您好好走您的阳关道，我好好走我的独木桥。我自投我的罗网，您自投您的罗网，我们各干各的。”你说她这个人是不是好人？至少是个滥好人，但她的错误在于：己所欲，一定施于人。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”这只是半句话，我补上后半句：己所欲，也勿施于人。比如你想学什么，你就偷偷学，你别强拉硬拽，别乱评别人的好坏，这样真可以少得病。守住自己的神明，就叫“形与神俱”。
能够“形与神俱”，就能“尽终其天年，度百岁乃去”。读《黄帝内经》，开篇说“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱”，这就是长寿之道。这没什么好讲的，照此去做就是了。可是，人世间的事，都是明白归明白，脑子明白了，身体却做不到。
有人说，《黄帝内经》都几千年了，你现在还念叨它干什么。可是你看这句“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常”，不正跟现实很像吗？“今时之人不然也”，是说今时之人，不能做到：第一，法于阴阳，和于术数。第二，食饮有节，起居有常。第三，不妄作劳，形与神俱。现在的人什么样呢？“以酒为浆”—— 就是把酒当水喝。水，是平性，养人；酒，是烈性，也养人，但因为其性烈，故，酒代表非理性。大家千万要记住，中医可不认为酒是坏东西，酒是最早的药，所以最早“醫”的写法底下有一个“酉”，就代表“酒”。有种说法是“烟酒，奇物也”，认为酒和烟都是了不起的东西。为什么？什么都得讲理，天底下现在各种各样的说法太多了，今天有人说这个对，明天又有人说这个不对，什么是愚痴？就是今天说不能吃鸡蛋了，你就不吃鸡蛋了；明天说不能吃鸡蛋黄了，你就不吃鸡蛋黄了，这就是愚痴。因为你从来没问为什么。
比如这个“烟酒，奇物也”，你就得问问，何为“奇”？古人说任何东西都要从“阴阳”论，判断任何事物能从阴阳论，就是上上法。何为奇物？酒，看上去是水，点着了是火，所以酒，乃水火既济之物，同时具备两种相反的属性，难道不是奇特之物吗？！而且中国的酒和西方的酒，完全是不同的属性。中国白酒是粮食的精华，西方的葡萄酒是植物发酵，但人家宣传得好，而中国人在自己的酒的宣传上不下功夫。西方的酒多讲究，比如喝了1994年的酒，那年，天什么样，地什么样，水分什么样，雨水怎么样，土壤怎么样……总之，里面有什么东西对心脏有好处，说得头头是道。更关键的是，西方人是一小杯红酒喝一天，中国人恨不得一瓶一杯。如此，就是过度。再好的东西，也糟蹋身体啊。
西方的葡萄酒是葡萄酿制的，葡萄是植物，葡萄属阴寒。中国人吃葡萄其实更讲究，最好的吃法就是吃葡萄干。葡萄干是阴性的物质，经过了暴晒，得了阳。而且西北有大阳气，所以新疆的葡萄干最好。中国的酒是什么酒？粮食酒，粮食是五谷之精华，如果有机会能接触到长寿老人，会发现一些秘密特别有意思，有些修行很好的老人，到了快死的时候，基本上是消化不了食物了，所以他就不吃饭了，但他一定天天喝酒，没有一个老人在那儿天天喝红酒，一定是喝白酒，而且是高度的。其实，粮食酒远远好过植物酒，只不过，我们现在有的人良心坏了，拿酒精往里勾兑，多少人能喝到原浆？
“烟酒，奇物也”，那么烟是什么东西？是世界上在所有植物里最需要阳光的东西，盛产烟叶的地区是古巴、云南这些高原。所以，烟，首先从阴阳上论，是阳性的。你如果能抽到没有放添加剂的真正的好烟叶，怎么可能得咽炎？为什么雪茄那么贵？烟叶是绝对的好东西，而且烟叶到现在还算是不被污染的。烟酒，虽是奇物，但都不可太过。今时之人，以酒为浆，把酒当水喝，肯定是过了。
酒，还是中药里的“引经药”，过度饮酒一定损肝，但稍稍用在引经药里，它对肝又是一种救赎。从这个理上讲，小饮对肝有益，如果这个人老憋着，老生气郁闷，喝点小酒就能解郁闷。所谓引经药就是把要解决病痛的药物引到肝经那儿，把肝宣开，人就舒坦一点，但是不能多喝，更不能喝郁闷酒。
在中医中药里，若是肝上有点毛病，或者是肝郁得特别厉害，就稍微用点酒。女性呢，尤其在经期前后，一定要吃一样东西，醪糟，也叫酒酿，超市都有卖的，吃个醪糟煮蛋就可以了。因为醪糟大补气血，而且可以除瘀血，但一定要加热后服用。因为凡是子宫的病通通属于肝病，所以治子宫病就是要从肝经治。还有一个问题，女性疾患要想除掉，最好的治愈期是月经期，因为只有在月经期，这时候女性系统是一个开放系统。反过来讲，女性疾患里最难治的病，也是月经期间生大气造成的疾病。可是恰恰很多女性都是在这个时候情绪最激烈。月经期，只要一生气里面就凝结，去都去不掉，有的就直接闭经了，或只好等你下一次用更多的血来把瘀血排掉，这也是有子宫肌瘤的人容易经期淋漓的原因。而且女人一辈子都靠血养着，这样折腾一次，下月来月经时，血又不足了，人又没劲儿了，这样慢慢就形成瘀滞了……
记住，生门即死门，人之生门和死门其实是一条路，这句话在我们人生当中特别重要。当你濒临绝境的时候，就只有一条路可走了，就是把死门当生门走，要么死，要么绝处逢生。生命也是一样，经期，既是治病最好的时期，也是得病的最糟糕的时期。
男人和女人就不一样了，男人比女人相对短寿的原因也在此。男人没有月经，情绪缺乏出口，再加上嗜酒，情绪就更郁阻出不去了。肝损伤之后，越大把吃药，就越损肝，所以男性肝病居多。男人一辈子要想好，就是少喝酒、少吃药，成天高高兴兴，可谁能做到呢？基本上都是“以酒为浆，以妄为常”。“妄”是什么呢？就是胡来，所谓胡来就是不守时守位，就是该睡觉的时候偏不睡觉，该醒的时候偏不醒。大人爱怎么作就怎么作吧，别让孩子任性。对孩子，有些做法很具体：比如，我儿子的屋里是不允许有电脑的，直到18岁，才给他用智能手机，他之前用的手机都是100元左右的，只能打电话，不能干别的。还有，就是保障孩子的睡眠。
大家不要以为睡眠是一件小事，睡眠是一件大事，所有的养，包括你吃任何的营养品，都赶不上黑甜一觉，睡眠是最大的养。胎儿在妈妈肚子里都在睡觉，所有搞现代胎教的都是蠢妈妈，一会儿听音乐，一会儿学外语……自己都不会说几句外语，也不懂音乐，还把录音机放在肚子上，净折腾孩子了。小胎儿要用不到10个月的时间完成人类几亿年的进化，他容易吗？他全得靠在睡眠中不断地分裂，不断地递减，或增加。他这10个月忙着呢，而这10个月的忙碌，一定要在“无为”的情况下进行。就是不被干预的状态下进行。你一旦“有为”、一旦干扰，生命就可能出错。睡眠状态下是无知无识，生命只是顺应着它的本来面目去变，这时候你乱下指令，就会对它有影响。现在有的小孩一出生就有那么多问题，其实跟他原本的载体有关，尤其是跟怀他的母亲有关。
我看过一个自闭症的小孩，特别的可爱。我助理是个小美女，他一进门就追着那个小美女，因为他青春期了，反反复复说这句：“姐姐好看，姐姐好看。”你看他本性并不自闭，他只是对他不喜欢的事物关闭心扉。看病的时候，他特别安静地听他妈妈说话，但有一个动作被我发现了—— 他没事就摸摸妈妈的肚子。十六七岁了没事就摸摸妈妈的肚子肯定有原因，这时候我就问他：你是不是特别想回去？那孩子从没听过有人问他这句话，他眼泪一下就下来了，使劲儿跟我点头，好像我能帮他这个忙似的。你说他傻吗？绝对不傻。这时候我就问他妈妈，我说你怀孕的时候是不是老跟他爸吵架？他妈妈哭了，说当时就是闹离婚。你看，孩子全清楚，你们以为孩子傻，其实是大人傻。大人什么品行，孩子太清楚了，他活在原始的痛苦里，不愿意跟这个世界同流合污。
总之，我们大人以酒为浆、以妄为常也就罢了，别误了孩子。
接下来讲“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真”。
“醉以入房”，房，就是指“房事”，也就是男女之事。男女之事，本来挺美好的，然而“醉以入房”，就不美好了，就是纵欲。“欲念”是人之常情，若有美好的男女情爱，则可以纾解我们人生在世的很多烦恼，但不能在一种没理性、喝醉的情况下进行。有人会说，爱欲，就不是理性的事。但至少你知道因谁而起欲念吧？爱，可以温柔，可以荒蛮；但醉后，你只是发泄，而不知对方是谁。这，才是“醉以入房”可怕的地方。
下面这句“以欲竭其精”，是指用欲念耗散精气。“以耗散其真”里面的“耗”，在这里是通假字，通“喜好”的“好”，翻译过来就是：用喜好耗散真阳元气。由此可见，欲念是阴性的，所以耗散阴精；喜好是阳性的，所以耗散阳气。这两句是指：欲望，是造病之根源。
《黄帝内经》不是宗教，它不要求你无欲，也不要求你禁欲，但是，它要求你少欲，不能纵欲。一切以不伤生命为基准。欲望，是气血的体现，年轻人欲望贲张，是气血足的象；年老者欲望低迷，是气血衰退的象。但也有老人家欲望贲张的，这不是气血足，而是虚阳外越、收敛不住的象。总之，《黄帝内经》谈欲望，别有一番风趣，不能离了身体根本说欲望，一切要以阴阳、气血说话。
还是打个比方吧。很多年轻人焦苦不堪，是混淆了欲望与志气，是把欲望当作了志气。欲望和志气，都源于肾，但中医偏偏说左肾、右命门，于是便有了阴阳，于是，也分出了欲望与志气的不同，强言之：欲望为阴，自有其阴鸷之气，一旦被压抑，便心浊气败，幽怨满怀。志气为阳，自有其舒朗神气，即使暂时不得志，也能从容自在。譬如我从小志气在文学，于是文学诗意渐渐入皮入骨，虽中途入医道，但秀才学医，笼中抓鸡，学起医来，更有情怀。如果欲望只在出人头地，只想谋求所谓成功，便失却了那一番玩味医道的自在从容。
再者，元气藏于肾，因此欲望或志气皆掀动元气，只是欲望耗元气，志气补元气。欲望易纠结挣扎，欲望大、身量胸怀小，就有担不起的痛，故耗。欲望达不成，心灰意冷，就更耗。而志气呢，简单纯粹，只是情怀和理想，成与不成，任天意安排，因此，见南山悠然，见蒹葭悠然，见流水亦悠然。没有负担，没有成见，在喜乐禅意中渐生浩然之气，故，养元气。这就是阴与阳带给我们的身心体验。
当然了，不见得人人都成功，所以，重要的是我们要有身与心的平衡，所以，平衡感是生命的一个要点，比如，气弱、血弱、精神弱，倒也没什么，平衡就好。弱，只是不足，不是病。所谓病，就好比气足、血不足，则浮躁；血足、气不足，也呆滞。人生亦如是，气血弱，欲望低，倒也平和快乐；怕就怕，内里空瘪又欲火万丈，最后难免膏脂燃尽、身心俱焚。家庭生活也同样，最初的爱是熊熊烈火，而最终的爱却很可能是点点灰烬。恋爱，靠欲念支撑；而婚姻，靠意志维持。能把熊熊烈火坚持到点点灰烬的，一定知道这过程的不易和艰苦的付出。所以，我的原则是，人生在世，要先存个圣贤心，然后赶紧把世俗事了了，才好安心做圣贤事。比如考学、恋爱、结婚、生子……这些要按部就班地赶紧完成，过分恋战、拖延，反而伤气血。毕竟再轰轰烈烈也终将归于平淡，无论做妻子、做丈夫都难免会有说不出的徒劳的那一刻。莫如早早有一本领以便果腹，然后温和做人，好好读书，寄情山水。比如我们国学堂的口号就是：学《黄帝内经》，自救利他真慈悲；知老子，明心见性大自在。不管外界如何，至少心中有个美好的去处。
甘地说：“地球可以满足人的需求，但是不能满足人的欲望。”也就是说，人的需求极其简单，但人的欲壑难填。欲望，因其阴鸷的本性，会把我们拽入深渊。其实，古人最吸引我的就是他们那种知足的悠游，九万里悟道终归诗酒田园，有块地、有个娃、有饭吃，生活安稳，家庭和睦，就可以了。我们现在呢，追求的是要有无数块地、无数个女人、无数个娃，关键是永不知足。你看有的贪官简直是可怜死了，贪了那么多钱，还得虚伪地活着，每天装穷人，骑自行车上下班。贪，是罪恶；虚伪，更是罪恶。而远古的《诗经》里有一篇《汾沮洳》，里面专门描写了一个男人，就是自在、从容、灿烂。诗里面反复说，跟公家人相比，你看他多漂亮；跟公家人相比，你看他多潇洒；跟公家人相比，你看他多从容，什么叫公家人？公家人就是公务员，全世界的公务员都差不多，就像契诃夫写的《装在套子里的人》，主人公刻板、自私、越来越不开放自己、头脑僵化。所以大家一定要记住，趁年轻的时候，能自己多变几次就多变几次，要像花蝴蝶那样绚丽一回。等老了，没精力变了，也害怕变了，该死就死吧，至少没什么后悔的，就好。
“不知持满”这句还是说“不知足”。“不时御神”是指：不能按时驾驭自己的神明。人生在世，身体与神明的协调最难得。所谓自己和自己待在一起，就是指身体与神明的协调。协调了，人就自在，就从容；不协调，人就惶惶不可终日，就得病。
接下来这句“务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”，是这一小段的结句。
我们现代人追求的是什么？就是心里当下痛快就行了，就叫作“务快其心”。生命是一条长长的线，而不是一段一段的。我们现在只求一段一段的快乐，不知何为终极的快乐。最终的快乐一定是一种稳定的快乐，也就是“法喜悠然”。所谓“法喜”，就是不再“心随境转”。所谓心随境转，就是看见下雨了，心就悲伤；天晴了，心就喜悦。而是要“境随心转”，无论看见什么，都保持内心的稳定，温度是恒定的，色彩是协调的，心境是澄净的……
所谓“逆于生乐”，就是我们现在所做的一切都是违背生命的原始准则的，比如“食饮无节、起居无常”等，所以一定会“半百而衰”。
总之，“法于阴阳，和于术数”，是《黄帝内经》一书的纲领，通篇都在讲这八个字。也就是—— 人生，既要符合天道，又得有具体方法；既要有天地阴阳的丰富多彩，又要有落地的平凡的生活。然后，你才能得到气血的柔和、身心的平静，以及时时刻刻的吉祥。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
这一段，正确的断句应该是：“夫上古圣人之教下也，皆谓之：虚邪贼风，避之有时。恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
《黄帝内经》也像诗一样，四字四字，有韵律的。大家可以把“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”这16字真言写下来、背下来。这句话是说：能做到“恬淡虚无，真气从之，精神内守”，人，就没有病。
我给大家讲一个笑话，中医热刚开始的时候，记者们一采访老中医，老中医都背这句话，弄得记者们都惊呼老中医太有学问啦，个个出口成章！所以你们也要背下来，背下来你就是老中医啦。其实，凡是学过《黄帝内经》的，这16个字没有不会背的。这16个字是非常重要的，你要想没病，就要守这个“道”。
先说“虚邪贼风”。北京人特别爱说“贼风”，通常指你睡下之后，从窗户缝或门缝透过来伤了人的风。如果窗户和门大敞，那风好像还不伤人。但这句给“贼风”加了个前缀：“虚邪”，这就有意思了，你若不虚，邪气就伤不了你，你若身体虚，则可以处处见邪气。我原先认识一位妇女，曾跟我说过她在医院碰到的邪性事儿，有一次，她累了，就随便靠着医院过道里的一张床休息，没想到那床上还躺着一个刚刚去世的人。她发现后就惊慌失措地奔向一个厕所，刚推开一个门，就又有一个人栽倒在她怀里，并且在她怀里咽了气……从那以后，她就得了稀奇古怪的病，她认定自己是招了邪气了。其实，邪气就如同苍蝇，专盯有蛆的蛋。
“虚邪贼风，避之有时”，“避之有时”是什么意思呢？中国文化里头总在讲时间的概念，这个时间里面，又暗含着空间。要理解时间和空间的关系，我们就要看另一篇文字《灵枢·九宫八风篇》。
《黄帝内经》实际上分《素问》和《灵枢》两本书。其实，做学问，最稳妥的方法，就是要学会“以经解经”，就是你不能凭借自己的想当然在那儿胡乱解释，而是要学会用经典解释经典。《素问》这段看不懂了，要么往后翻，要么去《灵枢》里找答案。比如这句“避之有时”，你如果草草一翻译：要按时避开贼风，也可以，但若碰到较真的，问你，按什么时呢？避什么风呢？你也许就陷入了窘境。所以，我们学经典，学的就是究竟，若想弄懂这句，就要去翻翻《灵枢》。《灵枢·九宫八风篇》里面，什么时间刮什么风，哪些风对人的伤害最大，写得清清楚楚。
中国文化里，有一张图很重要，就是九宫图。其实，把脉要想达到一种境界，靠的也是这张图。
九宫八风图里的奥妙。
先说九宫格的方位：上面是南方，下面是北方，左边是东方，右边是西方，东西南北是四正，还有四隅：东南、西南、东北、西北。对应的时间：正南，夏至；正北，冬至；正东，春分；正西，秋分。
对应的风：大家一定要记住。正南，大弱风；正北，大刚风；正东，婴儿风；正西，金刚风。西北风，叫“折风”，是摧杀之气更大的风。我们从命名就可以知道，南方叫“大弱风”，对人影响不大；北方、西方都叫“刚风”，所以北风、西风对人的伤害就比较大。不要小瞧这个“刚”字，带立刀的，立刀就是杀气啊。中国汉字，部首很重要，没有杀气都挣不来钱。比如创维，“创”字就带立刀。叫“东方”就没戏，叫“新东方”就有戏，为什么呢？新东方里的“新”字，是“斤”部，“斤”是斧子，是最早的武器，也有杀气呀。但是如果姓名里带太多立刀的话，杀伐气就有些重了，如果自身很弱，就容易自伤，看来，什么都究根的话，才能“避之有时”。
九宫八风图，也经常应用于风水。整个房子，是一个九宫，其中，每间屋子又含有九宫，因此每个屋子都有风水的问题，任何一个小小的空间，都有九宫，都有东西南北，都有“虚邪贼风”。
何为“贼”呢？“贼”，是在你看不见的情况下，偷偷摸摸把你的东西、把你的生命拿走的，就是“贼”。比如“盗汗”，盗汗是所有汗里面最可怕的，为什么？因为“盗汗”像贼一样，攫取了你的心血，盗汗久了，生命就会出大问题。
首先，汗为心液，即汗为心血所化。天热出汗，属于自救；运动出汗，也属于自救，是血气宣泄到体表，毛孔已宣开，内外交通，则里面不憋、外面舒畅的象。否则，里面热血一沸腾，皮毛又不能宣泄，人就难受死了。其次，肺主皮毛，肺又为相傅之官，心君沸腾，宰相自然宣皮毛以救之。如果你坐在这儿没事就冒汗，这叫自汗，属于阳虚收敛不住的象。但到了夜里，人的整个生命系统都应该静下来了，这时候你还在出汗，就要出大问题了。就不只是阳虚，而是阴阳俱虚了，长此以往，不只是心，五脏都会出问题。
现在很多人动不动就说锻炼要出大汗，好减肥，其实这样很危险。经常会发生青壮年从健身房出来就猝死的事情，这么说吧，凡是心脏有病的人，越年轻越容易出现猝死，越老越不容易死，为什么呢？因为年轻人，心脏有劲，锻炼出大汗，马上洗澡又会出大汗，如此，绷紧有力的心脏一出问题就是大问题。而老年人哪儿哪儿都是疲疲沓沓的，发起病来，也不会太严重。所以越是壮年，越要小心。
现在很多男人，经常头上到脖颈一圈汗多，中医叫作“齐颈而还”，这是阳虚。还有种人每到吃饭喝酒必有汗，古人说这种人命主潦倒。还有更年期出汗也是虚汗，加上前胸后背一阵阵潮热，属于肝肾精血虚亏、收摄不住的象。天底下只有一个汗是没有大问题的，就是小孩刚睡下时出的汗。小孩身体小，运化快，如果半夜11点前出的汗，11点以后阳气开始生发，阳气生发就可以收住汗，所以小孩11点以后慢慢汗就止住了。如果你把这个道理懂了以后，小孩发烧的问题，你也能明白一二，比如你给他11点前吃了退烧类的药，逢病邪正在消退时，半夜11点后会慢慢退烧；若逢病邪正旺时，此时孩子可能又开始高烧，这是小孩子的身体想借阳气生发之时驱邪外出，可大人因为不懂医理，又盲目心疼孩子，就急于此时上退烧药，这样就把祛病的气机给憋回去了，可能会落下动不动就发烧的毛病，因为人体总要驱邪外出，所以小孩身体一好，就又开始发热以驱邪。
以上就是谈病邪与时间的关系。不同的地方有不同的风，不同的时间有不同的风，人要知道该怎么去躲避它们，这就叫“避之有时”。人不仅要知道时间，还得懂方位，中国文化一个重要的因素就是时间和方位是统一在一起的，怎么统一？就是你要通过领悟九宫，来领悟这个统一。
君子不立危墙之下。对外，你要知道先躲避什么，要先学会自保，因为生命的第一要素就是自保。
对内，《黄帝内经》的观点是：“恬淡虚无，真气从之。”轻描淡写八个字，真能做到的没几人。什么叫“恬”？就是“内无所营”，什么意思呢？“营”翻译过来就是“求”。“内无所营”就是内无所求，就是内心没有太多的需求。我们的焦苦、劳、累都是因为我们过度的需求导致的，说句实在话，所有疾病的根源挖到最深处，无非三个字—— 贪、嗔、痴。
我有一个做事原则，做任何事之前，我首先要问在这件事上我有没有贪心，只要在这件事上有贪心，人就会遭遇磨难。所以下一个问题就是，我有没有能力去驾驭或忍受这场灾难，如果没有能力，索性一开始就不做这件事。你记住，只要有贪心必有灾，很多人第一不问自己的贪心，总觉得这是我该得的，千万不要那么想，天底下没有什么是你该得的。
恬，是“内无所营”，淡，是“外无所逐”，就是对外界的事物要有淡然的心，就没有什么可以迷惑你。说白了就是，只有恬淡虚无了，才能“真气从之”。这第一篇净是名言啊，前面讲了“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常”，你要想活得好，就守这16个字。要想活明白，就遵从“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”这16个字。
“真气从之”的真气，又叫阳气。什么才能让人安定？真阳之气足，人才定得住。你看现在外面的男人端个酒杯手都抖，都抖成这样了，还有什么好喝的？这个“抖”，就是精不足，“精”是指人身体阴的一面，能固摄阴的就是阳，阳不足，则万般固摄不住。
有一个女老师非常可爱，她有严重洁癖，每次讲课，课间都要换一身衣服。她最不能接受的一件事，就是上课时有男生抖腿。其实这个女老师已经是更年期了，她靠自律控制着自己，但无法控制自己烦乱的心，一看见有男生抖腿，她就收不住火，大吼着让抖腿的男生滚出去。男人抖腿，其实是特别不好的表现。我们过去有一句俗语叫“男抖穷，女抖贱”。女人宁可不嫁也不能嫁给抖腿的男人，首先，他的神儿收不住，心神不宁怎能养家？！其次，他身体差，精不足，阴阳肝肾俱不足。其实这种病很好治，包括小孩的多动症，都是一样的病。学中医的好处就是你只要一看他的表现，就基本上能给他归类，只要是“抖”，甭管身体哪儿抖，其实都是肝病。为什么男抖穷？男子抖腿，就是精不足，则脑力不够，脑力不够，他想问题就想不清楚，想不清楚他的事业就难以成功，事业不成功他就穷，就这么个逻辑。
同时，男人走路要特别有劲，女人若是走路也咚咚的，也是阳气足。比如有个人从来进出都听不到他的脚步声，我婆婆就笑着说这是个贱命啊。不要以为光学中医医理就可以了，民间的老话也是人生经验，也要学。中医，最关键的还是要识人辨性。学中医是三分在专业，七分在杂学，如果你没有杂学的底子，还是学不成。你要是会看京剧，就会发现里面不仅人物是脸谱化的，动作也是脸谱化的。丫鬟的走路方法就是脚后跟绝不沾地，走路飞快，小姐的步态就要舒缓曼妙。所以贵贱在艺术上可以通过脚后跟沾不沾地来表现。有人说我从现在开始练使劲走路行不？这是本性问题，强行纠正，人会摔得更狠。所以说句实在话，越是不同专业来学中医的人，学习起来就快，特别是学中文的、学艺术的、学物理学的、学哲学的，学起中医来进度飞快，因为杂学底子好。反而越是专业学医的，可能越学不出来，因为他的脑袋已经被固化了。
关于富贵、贫贱，大家不要以“钱”论，而是要以“命”论。有些人特有钱，但还是整天担心没钱，就是“贱命”；有些人没什么钱，却活得悠然，也挺贵气的。比如李白就没什么钱，但天天有人愿意出钱养他，宰相的女儿都想嫁他，这就叫贵气。
所以“真气从之”，也指“气定神闲”，气定神闲，不是装出来的，气定神闲一定是精气神皆足，里面足，外面才能从容；里面不足，外面从容不起来，装也就是装一会儿，过一会儿就烦躁了，邪气憋在五脏就“烦”。烦，从火从页，页，指头部，所以，烦，是心病。憋在四肢就“躁”，躁，从“足”，指四肢躁动。
但是还有一种“气定神闲”需要我们会辨识。我大学有一个同学，从来特别沉得住气，我这个人是比较冲动的，所以看到这种特沉得住气的人我就特佩服，我们有任何激动人心的讨论，她都不吱声。我觉得她好深沉，让人摸不到底啊！可有一天，我突然想明白了，于是我问她，其实你不是沉得住气，而是脑子慢，我们说的你都没反应过来，是不是？她说是啊，你们说的，我得想好几天才能想明白……白让我崇拜了那么久！但这种人虽然反应慢，可是，精还是足的，只是她阳气的活跃度不够，属于精足，神不足。我们毕业30多年了，唯一失联的也是这位。有意思。
下面讲“精神内守，病安从来”。中医只要讲到“精神”这两个字，一定是两个概念。古文就是这样，比如说“恬淡”现在是一个词，但在古文里，一个字就是一个词。比如“恬”就是“内无所营”，“淡”就是“外无所求”。精神内守，精是精，神是神，什么是精？精，如果按阴阳论，“精”是阴，“神”是阳。如果再继续分，“精”是血，“神”是气。“精”，是有形的，“神”是无形的，但这两个东西都要内守，都不可以外泄。我刚才说了精不足则抖，手会抖；气不足，这个“抖”就收不住，就是持续抖。
男孩尽量晚熟一点，而女孩要早熟。
中医讲，“气为血之帅”，拿宝玉作比喻吧，《红楼梦》开篇就写贾宝玉初试云雨，先是在秦可卿的房里看到了对联和一系列跟女人、跟性相关的东西，比如，案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。秦可卿又亲自展开了西子浣过的纱衾，移了红娘抱过的鸳枕。这一切，不能不让宝玉“气”动了，然后做梦，梦醒时，精，也动了。男孩子早熟，属于气动了，精动了；男孩晚熟，就是精特别足，阳气也特别能收得住。我认为男孩要晚熟一点，而女孩要早熟。因为女孩如果不早熟，就不能自保。女孩如果特别大了还不懂人事，来月经了也不懂，还以为自己受伤了，这样的孩子在未来生活中会有很多问题。而男孩晚熟一些，则也是一种自我保护。
精与神，都需内守，精无妄伤，神无妄动，那么，什么是“妄”呢？
“妄”由“亡”“女”两字构成。亡，是迷失、走失。比如说“死亡”，死，从“歹”部，指剔掉肉的骨头。另一边是个倒着写的“人”字，就是一个人倒在地上只剩骨架了，意味着“死”。死是指肉体的消亡，而“亡”指灵魂的走失、迷失。
你看我们中国人从一开始就活得明白，人有肉体，也有灵魂，不必宗教教化。我们一开始就知道灵肉不分。受到西方科学的影响，我们就开始质疑灵魂的存在，整个思维和意识体系全部重建后，我们就没法回归这种原始思维。
死亡实际上是代表肉体，一个是肉体死亡，一个是灵魂走失。
“妄”是什么呢？从甲骨文里面讲，亡、女，就是逃跑的女人，逃跑的女奴，亡就是走失了，这个女人逃亡了，就是“妄”。在远古时代，最狂妄和胆大妄为的事就是女人居然跑了，这是男权文明无法容忍的事情，你怎么敢跑？在男人的眼里只要是逃跑的女人都是属于胆大妄为，属于非法的，所以都是属于胡来，一定要被抓回来。
被抓回来的女人，又用哪个字表现呢？是“妥”，上面是手爪的“爪”，下面是“女”，即抓住了女人，为“妥”。你不是跑吗？抓住你就妥妥的了。所以你看中国社会是怎么对待女人，就是裹小脚，让你跑不了。男人可以四处游走，但女人不行。现在可好，女人一踩油门可以跑很远，男人是越来越控制不住女人了，所以这世界不“妥”了。整个的人类文明完全进入了一个新的时期，很多人怀疑未来婚姻制度会消亡，但我不如是看，反而认为，将来能保守婚姻制度的，一定是一批顶尖级优秀的人，并由这些人来传承婚姻和传承家族，养出来不是温顺，而是敦厚，能够继承家业的孩子。
你看“妥”这个字多有意思，就是抓回来，所以叫妥帖、顺遂。“妄”就不妥，就是有颗狂野的心。所以归根到底大家记住，汉字已经把很多东西说清楚了，可惜我们现在真正从这个角度认识汉字的人少之又少。 我之前讲过《从字到人》，后来又在山东电视台专门录了几期《说文解字》的节目，大家可以去看看。
“妄”就是胡来，就是迷失的女人。天底下迷失的女人其实是最糟糕的，我同意逃跑的女人，我不同意迷失的女人，女人一旦迷失是挺糟糕的，但是你可以逃跑。知道中国第一个逃跑的女人是谁吗？是嫦娥。嫦娥是第一个离丈夫远去的，而且一逃就逃到月亮上，就是宁守千年之孤独，我也不跟你玩了。你们现在天天纠缠跟男人这个那个，你跟嫦娥比一比，跟人家学学，要不然，就守在家里，要不然，就像嫦娥似的跑得远远的，让男的根本就找不着，或抓不回来。
“精神内守”，就是不要胡乱地对待身体。比如你要是想养精，就得好好睡眠、好好吃饭，就是食饮有节，就是这些东西，不用求别的。“神无妄动”，别老东想西想，所以你看修炼、修为，就是让你守一个念，抱一守一，就是你脑子别太散乱。我们现在人的脑子太散乱，所以我为什么要讲经典，就是让我们守着最精粹的东西。无论哪本经典，你只要能看懂前四篇，你的精神风貌就会跟别人不一样。有人说“半部《论语》治天下”，我们不求治天下，只求治自己的心，使其具有慈悲和温柔。好好读一本经典，用经典的美好，来内守自己的心。
所以与其今天学这个，明天学那个，不如去学一本经典，它既是生命之根本，又是永恒不变之真理。所以我一直强调经典教育才是国学教育的首要，这其中还要讲究对经典的选择。比如说《百家讲坛》讲《弟子规》，这就有问题，因为《弟子规》不仅算不上经典，只是蒙学，而且有点奴才教育。让孩子读《弟子规》，我特别反对，但是我又不方便说什么。我不会跟幼儿园老师讲，说他讲《弟子规》是不对的，因为他不见得懂，但是我会建议他可以教一些美学的东西给孩子，比如说《诗经》，比如说《千字文》，这些是可以给小孩读的。而唯独《弟子规》《三字经》之类，我不同意给孩子读。读经，选哪一本经典是要看格局的。
“天对地，雨对风，大陆对长空”，让孩子背一背这些，胸怀顿起。《弟子规》开头怎么说？“父母呼，应勿缓”，从小让孩子焦虑，孩子玩游戏时注意力特别集中。孩子习惯了应付式的答应，而且只是口头答应了，不是内心答应，就不好了，繁体的“應”字底下可是有心的。古代人回答时用“诺”，现在人答应，总是说“知道了”。这“道”那么容易知吗？从他的态度你就知道他什么都不知道，他根本就没放在心里。你看这个“诺”，是有表情的，要低下头，这就是认真。你看说“知道了”，多傲慢、多轻浮。
信奉《黄帝内经》，最后的结论是修心。
“精神内守，病安从来”，安是“哪里”的意思，病从哪里来呢？其实大家做到恬淡虚无、真气从之、精神内守这三条，病就无处可来。人之所以有病，就是因为你内不恬、外不淡，真气又不从之，精神又不内守，全是否定状态，人最后就得病。因为只要人脑子一乱，身体就乱，情绪乱了，五脏就乱，乱了，就得病，就这么简单。所以你看全世界所有的宗教、所有的医学，最后都归于两个字：修心。信奉《黄帝内经》，最后的结论也是修心，这个修心比宗教讲得还具体，修心的前提是修气血足，修气脉的宁静。所以我认为《黄帝内经》是所有经典的基础，因为它把生命里最底下的那个层面给你讲出来了，是至精微而致广大，所以最高的层面它也有，这就是《黄帝内经》，低到身体气血，高到灵魂。
在身体层面，比如有的人，脸动不动就冒红，这就是精不足，且阳气震慑不住阴精。但孩子的害羞脸红和激动脸红则是另一回事，他的心灵是如此敏感，他的语言尚且不能表达出他所感知的一切，但他肌肤纯净、气血活跃，此刻的脸红就是他心灵的语言……
是以志闲而少欲
《黄帝内经》，是段段重要、句句真言啊。这里的“闲”字怎么讲？这个字在古代又是“间”，古代有一副对联，叫“闲看门中月，思耕心上田”，就是打字谜，打两个字，一是“间”，二是“思”。这个“闲”字实际上是古代的“閒”字，后来分作“间”和“闲”。“间”就是缝隙，就是门缝中透过的月光。间者，隙也。我们经常用的一个词叫“离间”，就是把人与人之间的缝隙给拉大，就是挑拨离间。写成“闲”的时候，有无关紧要之意。
关于“志闲而少欲”，先前说了，《黄帝内经》不是宗教，所以欲望都从气血论，少欲，则不伤气血。我觉得这是《黄帝内经》最理性的一方面，因为一旦涉及欲望就会出现一个特别大的问题—— 西方文明认为欲望是推动历史前进的主要动力，欲望是非常重要的。而中国文化深知欲望对人体和世界的戕害，所以道教、佛教和中医对欲望的话题都有独到的见解。
我们中国人有一个绝顶的自傲就是中国有四大发明，可是别人说了，你四大发明出来之后，为什么没有走向科技文明？西方人常疑惑中国为什么不用火药和指南针去开发枪炮和战舰呢？其实，这是中国文化的一个特性，就是任何发明一定要看它对人有用没用，有害无害。作为人，一定要有所为，有所不为。“为”和“不为”的核心点在于对人是否有益。比如说，发明了枪炮，对人有益吗？无益。无益，中国人就不往这条路上走。
“志闲而少欲”，多思多欲，会怎么样呢？就说鼻炎吧，为什么很多年轻人会得鼻炎，鼻子不通气，不能畅快呼吸，头疼。最主要的原因就是我们周围的气息是压抑的、不自由的，那时我们在父母的掌控下，他们约束着我们自由的想象。比如我年轻的时候，就是一个重症的鼻炎患者，我一上大学，一逃离父母的管束，这个毛病就顿然若失，不需要药物治疗。因为鼻子上通于脑，脑部的压力会导致鼻炎，就这么简单，什么能治病？有时候，逃跑能治病。如果现在你一看你老公就发愁就郁闷，那你就离开他好了，因为他是你的病根。爱情诚可贵，自由价更高。人生活在世上就是要自由，就是不要被别人控制，能自由地呼吸，何患之有？！
心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
“惧”字，去掉竖心的“具”实际上是猫头鹰那种瞪大眼睛的惊恐状。神明都从眼走，如果人心安定，肾气充足，自然可以闭目养神。
“形劳而不倦”，是说身体劳作时要保持心境的安宁。还是举个例子吧，家庭主妇为什么都有怨气？因为世界上跟灰尘作战是最徒劳的事。当然了，窗明几净是件舒服的事，但死活跟灰尘较劲就难免会有怨气了。其实，细菌、灰尘比我们人类要长久得多，它们是人类的朋友，而不是人类的敌人，它们比我们顽强，比我们古老，比我们变异快。我们最好用一种好心态，和它们和平共处。
这种和平共处的观点，也是中医对待疾病的态度。不要小瞧我写的这些文字，它会让你的内心越来越踏实，就像好多人反映说听我讲的《诗经》后心境越来越美。而西医呢，未来只要出现两件事，就有可能崩盘。第一，是抗生素失效，凡经历过“非典”的人都知道抗生素失效的可怕。第二，是全世界大停电，检查、手术都做不了了。你说不可能，这世界上哪有什么不可能。有人说我们现在都进步了，永远再回不到“一战”“二战”那种黑暗了，其实那时也是人类科技的巅峰时刻啊，但愚昧依旧随时把我们打回到原始状态。因为人心随时可以回到愚钝、愚昧当中。古语说：“人心惟危，道心惟微。”事情只有到了危险临近时，人才会惊醒、恐慌、害怕。此时，事，必有不可救；命，也有不可拯。而圣人的心，看蛛丝马迹，看曲水微澜，看云卷云舒之无常，故，不立危墙，不惹尘埃烦扰，悠然常在。“惟精惟一，允执厥中。”人心在于适可而止，道心却是中庸常在。所以说修行，首先是要有一颗警惕的、安稳的心。
人呢，不怕形劳，就怕心倦。在阳光下伺候花草，人的心不会倦，因为那些生命可以滋补你。愉快，心就不倦。心不倦，气就顺，这就是“气从以顺”。顺，是我们中国人最喜欢的生活状态。“顺”字有“页”部，指的是头。所以“顺”，首先要头脑清楚，精神愉悦，怎么才能愉悦呢？关键在于下面两句：“各从其欲，皆得所愿。”各从其什么欲，各得什么愿？圣人怕你不懂，就在下面特地举了例子：“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”这句话《道德经》里也有，可见其非常经典。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
上一节讲到“各从其欲，皆得所愿”，要想人人从其欲念，又能各得其愿望，就是要什么有什么，这事可是天下第一难。但要解决这第一难，就得“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”。这是什么意思呢？
先讲“美其食”，从语法上来讲这句可以翻译成“以其食为美”，但这里不单是讲人，更是讲身体的本能、本性。人做不到的，身体的五脏六腑却能做到。
比如，心是以何食为美？血啊。肺以何食为美？气啊。小肠以何食为美？液啊。大肠以何食为美？大便啊。人各有所欲，各得所愿的前提就是自己只得自己的食物，不能乱来，生命器官亦如是。从五脏六腑来讲，心以血为食，心主血脉。所以你给心吃别的，你说心啊心，我太爱你了，我要把天下的好东西都给你！就像我们对孩子那样，孩子我太爱你了，我一定给你吃最好的。其实，你所谓给它最好的，是你自己以为最好的东西，但不见得是对它合适的。再比如你去看病人，送蛋白粉，你以为病人就该吃这个，可虚弱的病人一吃那个高蛋白就加速了死亡，因为那不是他的食物。病重的人一定是喝稀薄的米粥才养身。大家都觉得虫草值钱，其实病人吃了也不顶大用，结果那些东西全是轮回送，你送给我了，我送给他了，就是一盒虫草送天下。“美其食”，就是心以血为美，肺以气为美，肠以粪便为美。肠子哪天非得说我也不以粪为食了，我也要吃血，这点妄念就有可能成了肠癌。
“任其服”，就是只穿自己适合的衣服，在什么位置上穿什么衣服，这事太重要了。就身体而言，心君主之官，就是赤色，穿红色衣服。肺，穿白色的衣服。肝是青色，脾是黄色，肾是黑色，这就叫“任其服”，穿错了不行。心是红色的，一旦白了，就是缺血了，就是死；一旦青了，就是寒凝；一旦黑了，就是肾水上犯。总而言之，只要不守自己的颜色，就是死路一条。
古代官服分得更清楚，皇帝身上绣多少条龙？九条龙。他弟弟亲王的官服就得绣蟒，他那上面就不能是龙。龙和蟒的爪子也不一样，皇帝身上龙的爪子一定是五个爪，亲王是四个爪，穿错了就得杀头，灭九族。你看“任其服”这事弄错了，会掉脑袋的。就是你在什么位置上穿什么衣服，乞丐非得穿一件西装，这不是不合适吗？而且衣服颜色也要搭配，中国是有色彩学的。中国的时尚学，大道至简，无非是五行生克。今年若流行绿色，明年便极有可能流行红色，或黄色，从绿色到红色是木生火，从绿色到黄色是木克土。
内心有无比的自由，也要有无比的自律。
“乐其俗”，俗，就是风俗，乐其俗，就是专注地做自己应该做的事情。从肉身言：心的风俗就是“散”，就是热情，全给出去，就是君王，就是光芒万丈，就是太阳普照大地。太阳的神力是无边的，它最大的功德是“照”，无分别心地照耀万物，它不会因为你善就多照你一点，也不会因为你恶就不照你，这就是太阳的宽容度和无限的爱。在太阳的眼里，没有所谓的好人坏人，因为在时间的长河里，好和坏并不重要，在时间的长河里，谁都不重要，只有随性地、向善地活着，对自己才重要。
人生在世，要有点宇宙观，不能只有世界观，只有世界观你还是世界上的人，在宇宙观里你就是神。但是人间的规矩我们还得懂，还得守，内心有无比的自由，也要有无比的自律，人才得自在。所谓“乐其俗”，就是按照本性去活着。比如心的风俗，就是不分善恶。你不要以为心分善恶，不分，有什么好分的？善恶都不是终极的东西，善恶的中心无非就是自私。人不是一个好动物，也不是一个坏动物，人只是自私的动物。善是利他，恶是自保。如果人性里只有善，人类就无法利用万物以自救，这个不能吃，那个不能碰，人类就早早灭亡了。如果恶的本性在危急之关头不能发挥自保功能，人也会万劫不复。所以，我们要训练人性的完整，才不会任人宰割。
“乐其俗”，心的风俗就是普照万物、统摄万物。小肠就是负责分清泌浊，也就是说分辨善恶这件事归小肠管，不归心管。大肠的风俗是什么？收了坏东西也把它细细地研磨，并拉出去，这就是风俗。如果它收了坏东西，而又不排出去，它就叫“不乐其俗”，身体就会生病。大肠是一点好东西都不要，但凡有点好东西，它都要把这些津送回给小肠，只会把坏的东西自己留下。你看大肠多了不起，谁能像大肠那么无私？所以人体的“大善人”是谁？是大肠，它可是你身体的大功臣、大善人啊。肝的风俗就是藏血、造血。脾的风俗就是运化，它一懒，全身都懒，五脏六腑各个都专注于自己的事情，不僭越、不乱来，就是“乐其俗”。
“高下不相慕”，就是各守其职，别追求、别羡慕别人做的事，别自己是苹果，偏要变成梨。说得更白一点，谁在身体里为高？心肺最高。谁在低处？大肠为低。“高下不相慕”这个事太难了，上不见得慕下，但是下一定是羡慕上的。为什么说身体最牛？身体就是本性，为什么一定要学《黄帝内经》？为什么我说六个经典都得读，但《黄帝内经》是根本？什么是本性？身体就是本性，而且身体这个本性不乱来，“高下不相慕”。人间所有的错误都在于：以他人之食为美，总想穿更高级的官服，以他人之俗为乐。于是，人性就乱了，人性大多数都在反本性，而只有生命是尊崇本性的，比如心脏不羡慕大肠，大肠也不羡慕心肺，各受各的累，各享各的福。
等我们讲到《灵兰秘典论》那一篇的时候，我们就会知道，五脏相当于中央政府。只管统筹，它收下租税，然后负责分配。那一篇着实有趣，把身体弄明白了，连政治都懂了，身体弄不明白，政治就不懂，天天在底下想着上面，有欲望，就有僭越。
“高下不相慕”的“慕”字用得好，高下相慕，实际上都是暗中较劲，摆不到台面上的。凡暗中较劲的，伤害就大。这个“慕”字，最下面也是个“心”字，心有三个写法：“忄”“心”，还有“慕”“恭”下的这个心。这三个都是心，摆在不同的地方意思就有差异，凡是“忄”都是发出去的，都是表现出来的，比如“情”；凡是“心”都是沉底的，比如“思”“愁”等。而“慕”“恭”的那种是心上加一份小心。“慕”上是莫，就是黑暗和沉默，就是深沉。
后面一句话说“其民故曰朴”，这句是对“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”的总结。朴实，是天性的本真，要想理解什么是朴实，就用前面这几个条件印证一下。第一个是美其食，给你端上什么饭你都高兴，就朴实；给你穿什么衣服你都高兴，不用自己操心了，多好。然后乐其俗，无论干什么都高高兴兴地去做，不惜力、不抱怨，就是朴实。
比如好多人都夸我性格好，其实不过是随遇而安。有些老师太讲究，台上的背景跟他的衣服不配，他不上台；话筒不对，他不上台。我呢，你台上什么布景我不太看，上去就高高兴兴地讲课，高高兴兴完成任务，跟谁都不较劲儿。
“朴”是生命的本真，“实”就是让本真落地。不朴实就是增添生命的复杂性，就是较劲，谁较劲谁难受。脏腑顺应本性，就各有其乐。心以疏布为乐，所以到目前为止，只有心不生癌，因为它的本性就是散，而癌的本性是凝聚。肝以生发为乐，知道肝的生发力有多强吗？肝被切掉一部分的话，还会自己长出来。肺以肃降为乐，肺气沉不下去就会得病。脾以运化为乐，肾以收藏为乐，肾有点傻，见东西就藏，但再好的东西你也得吸收，吸收不了就得病，所以脾土克肾水，能消化吸收，肾才有“精”可藏。有一种人呢，就像肾，这是我的，那是我的，吃着碗里看着锅里的，这种傻，要是没人约束，就会出问题。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚、智、贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
“是以嗜欲不能劳其目”—— 你们看现在什么劳其目？手机、电视劳其目，所以，保护眼睛，不劳眼神，对身体就是最好的保护。闭眼和睡觉都是大补。
“淫邪不能惑其心”—— 淫邪并不专指色心，对万事万物没有正念、正行，皆属于淫邪，都会对心灵造成伤害。而色心不已，久而久之，不仅惑乱了本心，还耗精。
“愚、智、贤、不肖，不惧于物，故合于道”—— 愚是蠢笨；智是聪慧；贤是贤明；不肖是不像，即不像祖辈那样贤德的人。这里既是对人的分类，又是用人的特质来描述脏腑特性，比如，愚就像肾，因其笨，因其傻，故不妄动；智就像心，随时随地都在变化；贤就像脾，任劳任怨；不肖就像肝，威猛好战。虽然它们有不同的特点，但都依照自己的本性劳作，不为外界迷惑，因此能够不惧于外物，都符合其道行，“所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也”。所以它们都能按自己的规律走到生命的尽头，并且动作不衰，之所以能够如此，是因为它们都按其天真本性作为，这就叫“德全”。德全者，则没有什么危险。
“德全不危”的“德”字古文写作“惪”，直心为德，后来又加了个“彳”字旁，代表行动，因此直心加上正确的行动就叫“德”。没有我们现在说得那么复杂，跟道德约束没关系，凭心去做事就行了。人将死时，没什么后悔的事，该享受的也都享受了，也没害过人，没有对不起谁，就是踏实和宁静。
别忘了此篇叫“上古天真论”，五脏六腑是肉身之上古，守“天真”之道，就是安稳生命的法则。现代医学的最大问题就是对“上古天真”的过度干预，改变基因、干预细胞等，如此，也许会破坏上古的混沌之德，让生命处于危险当中……
就社会上的人而言，愚，虽傻，但愚人也有愚人的好处，比如古代有愚公，因其坚持的本性，而能移山。
智呢，是指聪明人，但聪明不等于智慧。聪明，会使人更纠结；智慧，是让人不纠结。聪明人有一个最大的特点就是多思、多变，容易游移、不坚定。所有的老师都喜欢聪明娃，对学生的用心比对自己的孩子多得多，可太聪明的，容易浮躁，所以脑瓜太灵的孩子往往靠不住。再说了，现在世上就不缺聪明人，也不缺会念书的人，到处都是博士、硕士，可成功的人一定是意志力坚定的人。人生最终的成败在于格局，而真与聪不聪明无关。现在的年轻人太过聪明了，反而容易耽误自己。还是那种温柔敦厚、肯吃苦、懂得感恩的孩子靠谱，但现在的人都不敢教育孩子“厚道”，总怕将来吃了亏。其实这种人就是一个算计心理，但目光有些短浅，从长远看，温柔敦厚之家，才能百毒不侵，才能走得稳当而长远。这就可以叫作“得道者多助，失道者寡助”。所以我现在宁愿教一个愚笨一点的孩子，学传统文化的人要有沉着的气质，如此才能精进。
贤者是聪明但能守朴实之道的人。
不肖，指威猛好战的人。
总之，智、贤、不肖，都要有“愚”在那儿做底子才好，所以，“愚”反而排到了第一，否则就飘忽不定，很难成功。
《道德经》第三章也说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”
老子的话是对“君”说的。君在人为心，心无分别，则五脏无分别；心不贪难得之货，则五脏六腑也不知何为贵；心君不欲火腾腾，脏腑亦不乱。所以，美好的社会、健硕的身体，都需要削弱心的欲念，只求肚腹的满足。肾精足而又收得住，就不乱闹。如此不生淫邪欲望之心，则国泰身安。
你看，经典大多殊途同归，条条大路通罗马，最后说的都是一个意思。经典这两个字怎么写？“经”字，系部，系部就是丝线，中国古代关于丝线的概念最初源于什么呢？哪条线是最让古人震惊的线？一定是脐带！孩子一生出来，脐带还跟妈连着，所以脐带这条线，意味着生命的根本，剪断脐带之后留下的疤痕叫什么？叫神阙，就是说此处是通先天神明的通道啊。从剪断脐带就说明你的后天开始了。所以我在书里反复写过，“经”首先意味着生命的根本。繁体的“經”右边的“坙”代表河流，所以“经”的第二个意义是源头。我们老说经线和纬线，大家知道两者的区别吗？就好比织布，经线，就是拉过来永恒不动的那条线，而纬线，就是反复变化的那些线，所以“经”的第三个含义是永恒不变。
“典”是什么？上面是册子、竹简，底下是两只手，所以经典的“典”是两只手要认真地捧着读的东西。我们现在看书就是翻，有谁捧着看？
读经典的好处，就是能培养我们有一颗宁静美好的心。每天晚上，好好地、安静地读两个小时书，会把我们从世俗的喧嚣里拉出来，会让我们游走在一个更大的、更美好的意境里。我常说，一个人活得是否充实，成功不成功，全看你晚上八点到十点这两个小时在干什么。白天谁都有工作，闲人没几个，晚上你怎么利用？比如八点十点你看电视剧，你这一辈子就是看电视剧，你就别想成功不成功的话题。这两个小时如果你在看书特别是在看经典或者是一本特别棒的小说，或者你在跟妻子、孩子游戏交流，你就是充实的，你就是在为你的未来充电。在这个时间段，如果总是在喝酒、应酬，那就完蛋了。如果说非得应酬不可，八点一定要结束。如果你没有这种拒绝的能力，你就没有成熟，在生活中有了主动权，才叫成熟。我们中国人很多的礼仪是牺牲自己来供给别人的快乐，干吗呀？！千万别把老天给我们的跟自己的心灵独处的时间给浪费了，也许，一天只有这几个小时是自己的，也是自己对自己好、自己提升自己的最重要的时光。终其一生，身体注定要成、住、坏、空。我们能做的，只是滋养和厚实自己的心灵，也唯有心灵，能在我们肉身毁灭后，继续在天地间长存……所以，养生，有次第，只为吃喝治病，会越来越恐慌，因为气血终将衰颓。而读经典、悟心性，是养生命，养心灵，会越来越安宁。