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性分不可使不足 [1] ，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性 [2] ，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明。情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨行，曰慎行，曰约己 [3] ，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。
【注释】 [1]性分：指人所秉的天性、本性。
[2]穷理、尽性：是指推求世界万事万物的道理，洞彻人的本性。语出《易·说卦》：“穷理尽性，以至于命。”达天：达即“通”，通晓天理。致广大，极高明：语出《中庸》：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”
[3]约己：约束自己。
【译文】 人的本性天赋不可以使其压抑，所以应该尽可能地得到发挥：去推求世间万物之理，洞彻人的本性，通晓天理，思维精妙，能够达到宽广博大的境界，又能洞察一切。人的情感欲望不可以使其过多，所以应当予以克制：要谨慎言行，约束自己，居心清正，能够节制饮食，减少嗜好和情欲。
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。
【译文】 心胸宽广，才能容纳天下万物；心性谦虚，才能接受天下的大善大德；心境平和，才能纵论天下的成败得失；心思沉稳，才能遍观天下的大道真理；心性坚定，才能应对天下的风云变幻。
清明以养吾之神 [1] ，湛一以养吾之虑 [2] ，沉警以养吾之识 [3] ，刚大以养吾之气，果断以养吾之才，凝重以养吾之度，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操 [4] 。
【注释】 [1]清明：内心清澈明净。
[2]湛一：语出张载《正蒙·诚明篇》：“湛一，气之本；攻取，气之欲。”意为沉静合一，气定神宁。
[3]沉警：深沉而反应敏捷。
[4]严冷：肃穆严正的作风。
【译文】 内心清澈明净，才能涵养自己的精神；气定神宁，才能涵养自己的思想；深沉而敏捷，才能涵养自己的才识；刚直正大，才能涵养自己的气概；果敢决断，才能涵养自己的才干；庄重严肃，才能涵养自己的气度；豁达宽容，才能涵养自己的气量；肃穆严正，才能涵养自己的德操。
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
【译文】 对于自己的长处，要掩藏几分，这是用含蓄蕴藉来培养深沉稳重的品格；对于别人不好的地方，要掩藏几分，这是用朴实厚重来养成宽广的胸襟。
以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。
【译文】 用清虚淡泊修养心神，用修养德行保养身体，用仁义慈悲抚育天下万物，用圣贤之道教诲天下万世。
涵养冲虚 [1] ，便是身世学问 [2] ；省除烦恼，何等心性安和！
【注释】 [1]冲虚：恬淡虚静。
[2]身世：一生，终身。
【译文】 涵养内心的恬淡虚静，这是一生的学问；去除无端的烦恼，心性是多么安静平和！
颜子四勿 [1] ，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；孟子四端 [2] ，要扩充去，格致工夫 [3] ，推近以暨远也 [4] 。
【注释】 [1]颜子：孔子的弟子颜渊。四勿：语出《论语·颜渊》：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
[2]孟子：儒家思想的重要代表人物。四端：语出《孟子·公孙丑篇》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
[3]格致：格物致知。语出《大学》：“致知在格物。”
[4]暨：及。
【译文】 颜渊所说的“四勿”，要放在心里，涵养闲邪存诚的功夫，抵制外部的干扰以修养心性；孟子所说的“四端”，要扩充开来，修炼格物致知的工夫，由近及远，推己及人。
喜怒哀乐而曰未发 [1] ，是从人心直溯道心 [2] ，要他存养 [3] ；未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。
【注释】 [1]未发：中国古代思想的重要范畴，指喜欢、愤怒、悲哀、快乐等情感没有向外表露的时候。语出《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”
[2]道心：与“人心”相对，即求天理，去人欲之心。《朱子语类》引程子说：“人心，人欲也；道心，天理也。”
[3]存养：即存心养性，语出《孟子·尽心上》：“存其心，养其性。”存养是宋明理学所主张的修身养性之法，留存本心，涵养仁善。
【译文】 有喜怒哀乐等情感但没有向外表露的时候，是从人欲直指天理，要人们存心养性；虽然没有向外表露但依然有喜怒哀乐等情感，是从天理指向人欲，要人们自我省察。
存养宜冲粹 [1] ，近春温；省察宜谨严，近秋肃。
【注释】 [1]冲粹：中合纯正。嵇康《答〈难养生论〉》：“令尹之尊，不若德义之贵；三黜之贱，不复冲粹之美。”
【译文】 存心养性应该中合纯正，就像春天般温和；自我省察应该谨慎严格，就如秋天般肃寂。
就性情上理会 [1] ，则曰涵养；就念虑上提撕 [2] ，则曰省察；就气质上销镕 [3] ，则曰克治。
【注释】 [1]理会：在意。
[2]提撕：教导，提醒。《诗·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”
郑玄笺：“我非但对面语之，亲提撕其耳。”
[3]销镕：熔铸之意。
【译文】 对性情关心在意，这是涵养；对每一分念头想法进行提醒和教导，这是省察；对自我气质进行熔铸，这是克治。
一动于欲，欲迷则昏。一任乎气 [1] ，气偏则戾 [2] 。
【注释】 [1]任乎气：处事不加约束，任性而为，纵性任意。
[2]戾：乖戾，违背情理。
【译文】 一旦为欲念所驱使，迷乱了方寸就会使人昏聩。一旦不加约束、任性而为，气量偏执就会使人乖戾。
人心如谷种，满腔都是生意 [1] ，物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也，疏之而已耳。
人心如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣 [2] 。然而明体未尝不存也，拭之而已耳。
【注释】 [1]生意：生命力，生机。
[2]习染：受某种（坏）习惯感染、沾染。
【译文】 人的内心就像谷种，充满了生命力，因为物欲的禁锢而变得不畅。然而内心的生命力并不是不存在了，只要时时疏导就会生机勃勃。
人的内心就像明镜，通体都是光明，因为恶习的熏染而变得暗淡。然而内心的明亮并不是不存在了，只要时时擦拭就会光亮如新。
果决人似忙 [1] ，心中常有余闲。因循人似闲 [2] ，心中常有余忙。
【注释】 [1]果决人：果敢决断的人。
[2]因循人：拖延犹豫的人。
【译文】 果敢决断的人看起来很忙碌，其实心中常常有闲暇。拖延犹豫的人，其实内心常常很忙乱。
寡欲故静，有主则虚 [1] 。
【注释】 [1]有主则虚：心有定见，则不为外物所控制，虚以待己。
【译文】 欲念少故能安静平和，心有定见则能虚以待己。
无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂 [1] 。
【注释】 [1]徇：顺从，曲从。
【译文】 没有欲望则称之为圣人，欲望少则称之为贤人，欲望多则称之为凡人，放纵欲望则称之为狂人。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁 [1] ，寡欲则刚。
【注释】 [1]馁：软弱，没有果敢之气。
【译文】 人的心胸，欲望多就会狭隘，欲望少则宽广。人的心境，欲望多就会纷乱，欲望少则悠闲。人的心术，欲望多就会险恶，欲望少则平和。人的心事，欲望多就会忧虑，欲望少则快乐。人的心气，欲望多就会软弱，欲望少则刚正。
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴 [1] 。忌多欲，忌妄动，忌坐驰 [2] ，忌旁骛，四者切己大病。常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。
【注释】 [1]切己：切身，与自身有紧密关系。箴：劝谏之言。
[2]坐驰：表面上安坐不动而内心躁动存有杂念。《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。”
【译文】 应当宁静沉默，应当从容不迫，应当谨慎细密，应当勤俭节约，这四点是有益于自身的劝谏之言。避免欲望过盛，避免任意行动，避免坐立不安，避免不务正业，这四点是自身应该避免的缺点。在不断的实践中存心养性，悟得恒字的秘诀。在自我修炼中，保持自然，悟得渐字的秘诀。
敬守此心，则心定；敛抑其气 [1] ，则气平。
【注释】 [1]敛抑：收敛抑制。
【译文】 恭谨地坚守自己的本心，就会心性坚定；收敛抑制自己的浮躁之气，就会心气平和。
人性中不可缺一物，人性上不可添一物。
【译文】 人在本性之中应该丰富充盈不可缺少一物，人在人性之外不可再有其他附加的需求。
君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。
小人之心不胜其大，而志意拘守一隅 [1] 。
【注释】 [1]隅：角落，形容内心狭隘。
【译文】 君子的心很小，尤其容易满足，但气量宽广，无所不包。小人的心很大，往往贪得无厌，但内心狭隘，没有远见。
怒是猛虎，欲是深渊。
【译文】 怒气像猛虎一样伤人，欲念似深渊一般难填。
忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。
【译文】 愤怒像火，如果不加遏止就会呈燎原之势，烧掉一切；欲念像水，如果不加遏止就会呈滔天之势，淹没一切。
惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。
【译文】 克制愤怒就像摧毁高山，压制欲念就像填满沟壑；克制愤怒就像救火，压制欲念就像防洪。
心一松散，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执著，万事不得自然。
【译文】 内心一旦松散，什么事情都没办法做好。内心一旦疏忽，做什么事情都无法聚精会神。内心一旦执著，做什么事情都无法遵从本心，无法遵循事物的自然规律。
一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。
【译文】 一念之间的疏忽，是错误的开始；一念之间不能善始善终，便会一错到底。
古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符；今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。
【译文】 古代的学者，在内心涵养上做功夫，所以表现在外表上，就是品德高尚之象；现在的学者，在表面上做功夫，所以反作用于内心，就表现出实际德行的缺陷。
只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无逸志。
【译文】 只要内心不随意放纵，便不会有差错；只要内心不松懈疏忽，便不会过于放纵。
处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。
【译文】 在逆境之中，心境要开阔放达；在顺境之中，心思要收敛，约束自己。
世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。
【译文】 世间之路充满艰辛，是我们锤炼心性的环境。世间之情冷暖无常，是我们克制性情的地方。世间之事时常黑白颠倒，是我们修炼德行的凭借。
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来 [1] 。旋乾转坤的经纶 [2] ，自临深履薄处得力 [3] 。
【注释】 [1]暗室：指没有光亮的隐秘地方。屋漏：本意指屋内西北角，用于安藏神主，为人所不见，借指独处为别人所不见之时，语出《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”
[2]经纶：治理国家的抱负和才干。
[3]临深履薄：临深渊，履薄冰，指人应该时刻谨慎小心，唯恐有失。语出《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
【译文】 清明廉洁的节操和义气，是从独处时的严谨律己中培养而来。治理国家的抱负和才干，是从临深渊、履薄冰的小心谨慎中造就而成。
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
【译文】 好的名声从屈辱中得到彰显，道德气量从隐忍中变得宏大。
谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法 [1] ，洒脱是养心第一法。
【注释】 [1]涵容：包容，宽容，有涵养。
【译文】 谦虚退让是保全自己的第一法则，从容稳重是处理事务的第一法则，涵养包容是待人接物的第一法则，洒脱自然是修身养性的第一法则。
喜来时，一检点 [1] ；怒来时，一检点；怠惰时，一检点；放肆时，一检点。
【注释】 [1]检点：约束自身言行。
【译文】 喜悦来临时，要约束自身言行；愤怒来临时，也要约束自身言行；懒惰倦怠时，要约束自身言行；放纵任性时，也要约束自身言行。
自处超然，处人蔼然 [1] 。无事澄然 [2] ，有事斩然 [3] 。得意淡然，失意泰然。
【注释】 [1]蔼然：温和，和善。
[2]澄然：宁静悠闲。
[3]斩然：果决，果断。
【译文】 自己独处时要超脱，与人相处时要和善。无事时要宁静悠闲，有事时要果敢决断。得意时要淡泊处之，失意时要泰然自若。
静能制动，沉能制浮。宽能制褊 [1] ，缓能制急。
【注释】 [1]褊：气量狭小。
【译文】 宁静能克制躁动，沉稳能克制浮躁。心胸宽容能克制气量狭小，舒缓能克制急躁。
天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括 [1] ，惟静者能看得透。
【注释】 [1]机括：又作“机栝”，弩上发矢的构件。《庄子·齐物论》：“其发若机栝，其司是非之谓也。”常用来比喻事物的关键之处。
【译文】 天地间真正的滋味，只有心静的人才能品尝得出来；天地间万物的本质，只有心静的人才能看得透。
有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯为大智。
【译文】 有才华而性格舒缓，这一定是大才；有智慧而心气平和，这才是大智。
气忌盛，心忌满，才忌露。
【译文】 气势不要过于傲慢，心志不要过于满足，才华不要过于外露。
有作用者 [1] ，器宇定是不凡 [2] ；有智慧者，才情决然不露。
【注释】 [1]作用：这里指有作为的人。
[2]器宇：器量，胸怀。
【译文】 有作为的人，胸怀气量定不是普通人可比的；有智慧的人，天资才华决计不会外露。
意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集 [1] 。
【注释】 [1]骈集：聚集，集中。
【译文】 意志疏忽、性情急躁，就会一事无成；心气平和、不急不怒，好的事情将会接踵而至。
世俗烦恼处，要耐得下。世事纷扰处，要闲得下。胸怀牵缠处，要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。
【译文】 身处世俗的烦恼之中，要能够忍耐。身处世事的纷扰之中，要能够安闲。对待心中的牵挂缠扰，要能够割舍。处于浓艳境地时，要能够淡然处之。心怀愤怒之势，要能够控制。
以和气迎人，则乖沴灭 [1] 。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬 [2] 。
【注释】 [1]乖沴（lì）：灾难，不和之气。
[2]恬：泰然，安然。
【译文】 用和气对待别人，自身就不会有不和之气。用正气对待事物，自身就不会有不详之气。用浩然之气处事，畏难情绪自然会消解。用宁静之气养身，睡梦之中也能安恬。
观操存 [1] ，在利害时；观精力，在饥疲时；观度量，在喜怒时；观镇定，在震惊时。
【注释】 [1]操存：指人的操守、心志。
【译文】 看一个人的操守，要在其面临利害得失时；看一个人的精力，要在其饥饿疲劳时；看一个人的度量，要在其经历喜怒哀乐时；看一个人的沉着稳重，要在其受到震撼惊吓时。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度 [1] 。临喜临怒看涵养，群行群止看识见 [2] 。
【注释】 [1]襟度：胸襟度量。
[2]识见：见解、见识。
【译文】 在遭遇大事和难事之时，方能看出一个人的担当；在处于逆境和顺境之时，方能看出一个人的胸襟度量。在面临喜怒哀乐之时，方能看出一个人的涵养；在与同辈相处之时，方能看出一个人的见识。
轻当矫之以重 [1] ，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈 [2] ，贪当矫之以廉，私当矫之以公，放言当矫之以缄默 [3] ，好动当矫之以镇静，粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，怠隋当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚 [4] 。
【注释】 [1]矫：矫正，纠偏。重：稳重。
[2]忍：残忍。
[3]放言：言论放纵，不知顾忌。《后汉书·荀韩锺陈传论》：“汉自中世以下，阉竖擅恣，故俗遂以遁身矫絜放言为高。”李贤注：“放肆其言，不拘节制也。”
[4]溪刻：也作“犀刻”，尖刻、刻薄。刘义庆《世说新语·豪爽》：“桓公读《高士传》，至于陵仲子，便掷去，曰：‘谁能作此溪刻自处！’”
【译文】 轻佻应该以稳重加以矫正，浮躁应该以务实加以矫正，气量狭小应该以宽宏大量加以矫正，偏执应该以圆融加以矫正，傲慢应该以谦虚加以矫正，放纵应该以谨慎加以矫正，骄奢应该以俭朴加以矫正，残忍应该以慈悲加以矫正，贪欲应该以廉洁加以矫正，自私应该以公正加以矫正，放肆其言应该以沉默加以矫正，好动应该以镇静加以矫正，粗疏轻率应该以细腻严密加以矫正，急躁应该以和缓加以矫正，懒惰倦怠应该以专心勤奋加以矫正，刚猛暴戾应该以温柔平和加以矫正，浅薄外露应该以深沉潜伏加以矫正，刻薄应该以浑厚加以矫正。
“存养”，即“存心养性”，是中国古代关于修身养性的重要主张和基本方法。其核心就是要通过克制各种自身的欲念、外在的诱惑，从而保有上天赋予的本心、天性。“存养”思想，源于孟子，是建立在“性善说”基础之上的。宋明理学秉承了孟子的“存养”说，加以完善和体系化，从而建立起一套修身养性的基本方法。它认为，每个人都秉承上天赋予的善良本心，此称之为“性分”，也就是说每个人都有成为尧舜的潜质，只要将自己的“性分”守护好，就可以成为尧舜那样的圣人。因此，本篇许多格言，都是围绕如何“存养”展开的，格言所强调的就是，一个人如何去守护自己的本心，并用它来对抗各种欲念、诱惑，以省察、节制、涵养、谦退之法，培养自己的浩然之气，成就圣贤之道。文中所提出的一系列存养方法：穷理、尽性、达天、谨言、慎行、清心、寡欲、克治、静默、敛抑等，对于今天我们修身养性也不无启迪。通读本篇，我们常常会被其中激荡的崇高理想所深深打动，为其中所推崇的修身法门而衷心折服。时代不同了，道德伦理观念也发生了巨大变化，但是这种守护理想，守护人类精神家园的精神却永不过时。