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古今来许多世家 [1] ，无非积德；天地间第一人品 [2] ，还是读书。
【注释】 [1]世家：语出《孟子·滕文公下》：“仲子，齐之世家也。”指王侯分封建国，子孙世代承袭，后泛指世代贵显或以某种职业世代相承的家族。
[2]品：这里是等级、品级的意思，并非指人的品格。此句即所谓“万般皆下品，惟有读书高”之意。
【译文】 古今许多世族大家的传承，无不是靠积累德行；世间最高洁的品质，还是由读书培养。
读书即未成名，究竟人高品雅 [1] ；修德不期获报 [2] ，自然梦稳心安。
【注释】 [1]究竟：毕竟，终究。
[2]不期：不期望，不期待。报：回报。
【译文】 刻苦读书，即使不能功成名就，毕竟使人品质高雅；修养德行，而不期待回报，自然能够恬然安眠。
为善最乐，读书更佳。
【译文】 世间之事，行善最令人快乐，读书则更值得赞许。
诸君到此何为？岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子 [1] ？
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人 [2] 。
【注释】 [1]擅：擅长。艺：古有六艺之说，一指礼、乐、射、御、书、数六种基本技能；一指六经，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。从上下文看，此“一艺”指六经一种。
[2]五伦：指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种伦理关系。名教：名即名分，教即教化，是指通过确定人的身份、人伦义务来教化天下，以维护伦理纲常、等级制度。
【译文】 诸位为何到书院学习？难道只是为了做学问、写文章，习得一门微末的技艺或特长，便可算得上传承文化的读书人？
我所追求的也很明白，只是在为子为臣为弟为友上，尽到五种人伦的本分，成为伦理教化的正人君子。
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美 [1] 。
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸 [2] 。
【注释】 [1]文学：古代的文学既包括我们今天通常所说的文学，还包括学术思想，是学术与文学的总称。
[2]济：助长，成就。
【译文】 聪明若是用在正路，越聪明越好，文学功名更能使其锦上添花。
聪明如果用于邪路，越聪明越坏，文学功名恰好会助长其奸佞。
战虽有阵 [1] ，而勇为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。
【注释】 [1]阵：军阵，古代军队的战斗队形。
【译文】 对于交战而言，即使有阵法，但勇猛方为根本；对于丧事而言，虽然应该遵循礼法，但内心的哀痛方为根本；对于读书人而言，即使满腹学识，但德行方为根本。
飘风不可以调宫商 [1] ，巧妇不可以主中馈 [2] ，文章之士不可以治国家。
【注释】 [1]飘风：旋风，暴风。《诗·大雅·卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。”毛传：“飘风，回风也。”宫商：本意指五音中的宫音或商音，古人以宫、商、角、徵、羽为五声或五音，这里泛指音律。古人“候气定律”，天地之气合以生风，风气正则音律定。飘风回旋不定，所以不能定音律。
[2]中馈：语出《易·家人》：“无攸遂，在中馈。”古代把女性在家庭中从事膳食洒扫之类的家务活动称为“主中馈”。
【译文】 旋风不可以定音律，巧妇未必能主持内务，只会做文章的读书人也不能治理好国家。
经济出自学问 [1] ，经济方有本源。
心性见之事功 [2] ，心性方为圆满。
【注释】 [1]经济：经国济世，指治国的才干。
[2]心性：中国古代思想的重要范畴。关于心性关系有许多不同的主张，如孟子的“尽心知性”，禅宗的“明心见性”。心性也是宋明理学的基本范畴，理学也称为“心性”之学。
【译文】 经国济世之能，只有立足于学问，才有了本源。心性涵养之道，只有见之于功业，才能得圆满。
舍事功更无学问，求性道不外文章。
【译文】 若不见之于功业，世间便没有真正的学问；寻求心性之道，不外乎圣贤文章。
何谓至行？曰庸行 [1] 。何谓大人 [2] ？曰小心。何以上达？曰下学 [3] 。何以远到？曰近思。
【注释】 [1]庸行：平常的、日常的行为。
[2]大人：指德行高尚、志趣高远的人。
[3]下学：指学习人情世故的基本道理。
【译文】 什么是至高的品性？即日常的行为。什么是德高之人？即恭谨之人。如何才能通晓德义？唯有学习基本的人情世故。如何才能做到深远周到？唯有思虑当下。
竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风 [1] ，谓之度。万物一体，谓之仁。
【注释】 [1]霁：雨雪停止。指雨后明月清风，用来比喻人胸襟开阔，人品淡雅。语出黄庭坚《豫章集·濂溪诗序》：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。”
【译文】 能够忠贞不渝、恪守孝道，才能称之为人。能够扶危济困、安定天下，才能称之为学。能够立足天地、治理国家，才能称之为文。能够胸襟开阔、品格高尚，才能称之为度。能够视万物为一体、齐物我，才能称之为仁。
以心术为本根，以伦理为桢干 [1] ，以学问为菑畬 [2] ，以文章为花萼 [3] ，以事业为结实，以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏粱 [4] ，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积 [5] ，以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持 [6] ，以作善降祥为受用 [7] ，以乐天知命为依归。
【注释】 [1]桢干：古代筑墙时，以两板相夹，填土于其中，立在夹板两端的叫“桢”，立在夹板两边的叫“干”，常用来比喻起决定作用的事物。《汉书·匡衡传》：“朝廷者，天下之桢干也。”
[2]菑畬（zīyú）：本意指田地。菑，新开垦的田地。畬，耕种满三年以上的田地。田地为民生之本，菑畬常用来比喻事物的根本。韩愈《符读书城南》：“文章岂不贵，经训乃菑畬。”
[3]花萼：萼是花的重要组成部分，在花的最外层，包在花瓣外面，花开时托着花冠。
[4]膏粱：肥美的食物，这里用来说明讲求义理的重要。
[5]居积：囤积、聚积财物。王充《论衡·知实》：“子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶朱。”
[6]修持：本佛教用语，指修行佛法、持守戒律。这里用来指修心养性，坚守儒家忠信笃敬之道。
[7]作善降祥：指人行善可以获得上天的各种福佑。语出《尚书·伊训》：“作善降之百祥。”
【译文】 以心术为根本，以伦理为主干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以诗歌为音乐，以义理为美食，以著述为锦绣，以诵读为耕耘，以记诵为积累，以先贤的言行为师友，以言语忠诚信实、行为敦厚严肃为修身之道，以行善降祥为享用，以乐天知命为宗旨。
凛闲居以体独 [1] ，卜动念以知几 [2] ，谨威仪以定命，敦大伦以凝道 [3] ，备百行以考德，迁善改过以作圣。
【注释】 [1]凛：严肃，敬畏。闲居：安闲居家的时候。这句话就是儒家所强调的“慎独”思想，“慎独”要求人们在闲居的时候，也能自觉遵守伦理规范，不做任何有违儒家道德信念的事情。
[2]卜：预料。动念：心有所动的一时念头。几：事物的端倪。全句仍然是强调一个人应该时刻警惕，在心有所动时要坚守信念，预估一时的念头可能造成的后果，从而保持一分警醒。
[3]敦：躬行。大伦：儒家伦理道德的基本原则。凝：凝聚，养成。
【译文】 在闲居时也保持敬畏才能体会独处的意味，心有所动时就能预见端倪，谨守庄严的仪态来把握自己的命运，尊崇伦常大道以成圣贤，谨慎各种行为以成就德行，改过向善以成贤良。
收吾本心在腔子里 [1] ，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中 [2] ，是圣贤第一等功夫。
【注释】 [1]腔子：胸腹，指人的躯体。
[2]素位：指一个人现在所处的地位。语出《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”
【译文】 保存自己的本心，是圣贤的第一等学问；做好分内之事，是圣贤的第一等功夫。
万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。
【译文】 事理晓畅，心愈能清楚而专一；心能专一，事理愈能通达而流畅。
宇宙内事 [1] ，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
【注释】 [1]宇宙：时间和空间的总和，包含古往今来、上下四方。语出《尸子》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”
【译文】 古今天下之事，乃是自己分内之事；自己分内之事，也是古今天下之事。
身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。
【译文】 身虽生于天地万物之后，心却思于天地万物之前；身虽处于天地万物之中，心却置于天地万物之上。
观天地生物气象 [1] ，学圣贤克己工夫 [2] 。下手处是自强不息 [3] ，成就处是至诚无息。
【注释】 [1]气象：境界和景象。
[2]克己：克制约束自我。
[3]自强不息：语出《易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”
【译文】 观察天地万物的景象，学习圣贤自我约束的功夫。行动上要自强不息，成就时要至诚存远。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难 [1] ；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难 [2] 。圣贤学问是一套，行王道必本天德 [3] ；后世学问是两截，不修己只管治人。
【注释】 [1]躬行：身体力行，亲自去做。
[2]克终：坚持到最后。语出《诗经·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”
[3]王道：圣王治国之道，仁义治天下，是儒家理想的政治模式。
【译文】 用圣贤之道教导别人容易，要求自己却很难；将圣贤之道挂在嘴边容易，身体力行却很难；遵从圣贤之道开始奋斗容易，坚持到底却很难。圣贤之道与实践是一个整体，行仁政必本于德性；后世则截然两分，不修持自己的德性，却只管治理别人。
口里伊周 [1] ，心中盗跖 [2] ，责人而不责己，名为挂榜圣贤 [3] ；独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
【注释】 [1]伊周：指商代的伊尹与和周代的周公旦，二人均是历史上著名的贤德之人。
[2]盗跖：相传是春秋时期无恶不作的著名大盗，后来成为恶人、恶行的象征。
[3]挂榜圣贤：意思是表面上尊奉圣贤之道，实际上无恶不作。
【译文】 满口仁义道德，心中却是充满恶念，只责令别人而不要求自己，这种人就称为“挂榜圣贤”；白天能严肃独处，在暗处能敬畏鬼神，知晓人事而又能明白天理，这才是真正有根的学问。
无根本底气节 [1] ，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力；无学问底识见，如庖人炀灶 [2] ，面前明，背后左右，无一些照顾。
【注释】 [1]底：通“的”。
[2]疱人：古代对厨师的称呼。炀灶：灶台前面烧火。
【译文】 没有根本的气节，就如醉汉打人，只醉时勇猛，醒来便勇气消退，没有一点力气；没有学问的见识，就像厨师在灶台前面烧火，只面前光明，身后左右却一片黑暗。
理以心得为精，故当沉潜 [1] ，不然，耳边口头也；事以典故为据，故当博洽 [2] ，不然，臆说杜撰也。
【注释】 [1]沉潜：集中精神，潜心专注。
[2]博洽：学识广博。
【译文】 理要用心体会才能得其精髓，所以应该集中精神、潜心专注，否则便只流于耳边口头；事要以典故为依据，所以应当学识广博，否则就成了主观妄谈、凭空捏造。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精 [1] ，不然，众论淆之而必疑 [2] ；只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一 [3] ，不然，利害临之而必变。
【注释】 [1]惟精：语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
[2]淆：混淆。
[3]惟一：见“惟精”解释。
【译文】 只要有一点疏略的地方，便会对理认识不清，所以一定要精确，否则，众说纷纭时定会产生疑惑；只要有一点三心二意，便会对理难以坚守，所以一定要专一，否则，面临利害时定会生变。
接人要和中有介 [1] ，处事要精中有果 [2] ，认理要正中有通 [3] 。
【注释】 [1]介：耿直，有骨气。
[2]果：果断，果决。
[3]通：通达。
【译文】 待人接物要平和而耿直，行为处事要精细而果决，对待事理要正直而通达。
在古人之后议古人之失则易，处古人之位为古人之事则难。
【译文】 生于古人之后议论古人的过失容易，若处于古人的位置能做到古人所做的事却很难。
古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。
【译文】 古时的学者得一嘉言，就会放在自己身上去实践；现在的学者得一嘉言，必定以此取悦他人。
古之君子病其无能也 [1] ，学之；今之君子耻其无能也，讳之 [2] 。
【注释】 [1]病：担心，忧虑。
[2]讳：回避，忌讳。
【译文】 古时的君子为自己没有才能而忧虑，就会发奋学习；现在的君子以自己没有才能为耻辱，因而隐瞒忌讳。
眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史 [1] 。
【注释】 [1]经：指《诗经》《尚书》《礼》《周易》《春秋》五部儒家经典。
【译文】 眼界要开阔，就要遍历名山大川；度量要宽宏，就须熟读经史典籍。
先读经后读史，则论事不谬于圣贤 [1] ；既读史复读经，则观书不徒为章句 [2] 。
【注释】 [1]谬：违背，背离。
[2]章句：经学家解说经义的一种方式，剖章析句。此处指不能通达大义，只拘泥于辨析章句。
【译文】 先读经书，再读史书，以经论史，评论古今之事就不会违背圣贤之道；读完史书，再读经书，以史证经，读书就不会只拘泥于辨析章句。
读经传则根底厚 [1] ，看史鉴则议论伟。观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净 [2] 。
【注释】 [1]经传：经指儒家经典，传以解释经典。
[2]嗜欲：嗜好和欲望。
【译文】 读经传会使治学的根基雄厚，看史书则常有高妙的论述。游山川、观云物会使眼界开阔，戒嗜好、去私欲会使胸怀磊落。
一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。
【译文】 一方庭院之内，自有莫大的快乐；六经之外，再无珍奇绝妙之书。
读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。
【译文】 初读未曾读过的书，就如觅得一良友；重温已经读过的书，就似故人重逢。
何思何虑，居心当如止水；勿取勿忘 [1] ，为学当如流水。
【注释】 [1]取：通“趋”，指冒进，急躁前行。
【译文】 不苦思、不忧虑，心境当如静止不流动的水，平静而无杂念；不冒进、也不忘记，做学问应如流动的水一般永无止境、永不停息。
心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。
【译文】 心神不能杂乱，杂乱会使精神恍惚而无法集中；心神不能劳累，劳累会使精神疲惫而无所收获。
心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。
【译文】 内心谨慎，摒除杂欲，就会葆有无尽的美好；目光审慎，不观杂乱之物，就能看到无尽的光明。
案上不可多书，心中不可少书。鱼离水则鳞枯，心离书则神索 [1] 。
【注释】 [1]索：孤独，孤单。
【译文】 桌上的书不能太多，心中的书不能太少。鱼离开了水，鱼鳞就会干枯，心中没有了书，精神也就无从寄托。
志之所趋，无远勿届 [1] ，穷山距海 [2] ，不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。
【注释】 [1]届：到达。
[2]穷山：指深山。距海：距离遥远的海。
【译文】 只要有远大的志向，就没有到达不了的远方，即使是山海尽头，也不能阻挡；只要有坚定的志向，就没有攻克不了的壁垒，即使是精兵坚甲，也不能抵御。
把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？
【译文】 如果能使意念沉稳，哪有不能通达之理？如果能够奋发志向，哪有做不到的事？
不虚心，便如以水沃石 [1] ，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟 [2] ，一毫转动不得；不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。
【注释】 [1]沃：浇。
[2]胶柱鼓瑟：柱：调弦用的短木。意思是如果用胶把柱粘住，柱不能移动，就无法调弦弹奏了。常用来比喻固执、拘泥而不知变通。
【译文】 做学问如果不虚心，就像用水浇灌石头，一点也进入不了；
如果不开通觉悟，就像在弦柱被粘住的瑟上弹奏，一点都转动不了；如果不能体会认识，就像电光照在物体上，什么都不能抓住；如果不身体力行，就像在水上行车，陆地上行舟一般，一点用处都没有。
读书贵能疑，疑乃可以启信。读书在有渐 [1] ，渐乃克底有成。
【注释】 [1]渐：循序渐进，逐渐浸染。
【译文】 读书贵在能有疑问，有疑问才会启发思考；读书要循序渐进，循序渐进才能最终有所收获。
看书求理，须令自家胸中点头；与人谈理，须令人家胸中点头。
【译文】 读书求理，要求甚解，能令自己心中信服；与人谈理，能说服他人，要令别人心中信服。
爱惜精神，留他日担当宇宙；蹉跎岁月 [1] ，问何时报答君亲。
戒浩饮 [2] ，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。戒多动，多动乱神。戒多言，多言损神。戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读苦神。
【注释】 [1]蹉跎岁月：指虚度光阴。
[2]浩饮：酗酒。
【译文】 爱惜精神，才能留待他日以担当天下之大任；虚度光阴，何时能够报答君王父母之恩呢？
戒除酗酒，酗酒使精神受损。戒除色欲，色欲使精神消亡。戒除美味，美味使精神昏沉。戒除饱食，饱食精神沉闷。戒除多动，多动使精神杂乱。戒除多言，多言使精神损伤。戒除多忧，多忧使精神郁结。戒除多思，多思使精神恼乱。戒除久睡，久睡使精神倦怠。戒除久读，久读使精神劳苦。
以“学问”为《格言联璧》十一类之首，并非作者随意的行为，而是一种特意的安排。在中国古代，儒家思想对社会影响最为深远，长期主导着社会主流观念。在漫长的历史时期，儒家为社会建立起了一套以“修身、齐家、治国、平天下”为人生目标的核心价值观。修、齐、治、平的人生理想是一个符合逻辑的递进关系，它以修身为起点，以平天下为最高理想，而所谓的“修身”就是一种“学问”之道。古人心目中的“学问”，并非是一种单纯的知识学习，而是通过学习提升个人的道德修养，进而实现或达到“修身”的目的。正因为如此，《格言联璧》开篇就提出了“天地间第一人品，还是读书”，在作者看来，读书学习是最高尚的行为。读书的意义不在于成就个人的功名，而在于追求“人高品雅”的道德境界，此即“士虽有学，而行为本”。当然，由于时代的不同，人们对于“行”也有不同的理解和主张，儒家思想所强调的“行”，主要表现为忠孝仁恕的人伦关系。一个人必须履行君臣、夫妻、父子、兄弟、朋友之间的义务，才能成为“名教中人”。本篇中有不少格言都是强调这种人伦关系的，我们在阅读中应报以温情的敬意，同时也必须明白其时代的局限。特别需要指出的是，本篇中所选取的格言从多个角度论述了读书活动，既强调读书的重要性，又强调了读书的态度、方法，读书要做到心灵明澈、意念沉潜、志气奋发、躬行体认，这些宝贵的读书、问学经验同样值得我们认真地加以汲取。