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《西厢》者何？书名也。书曷为乎名曰《西厢》也？书以纪事，有其事，故有其书也；无其事，必无其书也。今其书有事，事在西厢，故名之曰《西厢》也。西厢者，普救寺之西偏屋也，普救寺则武周金轮皇帝所造之大功德林也。普救寺有西厢，而是西厢之西又有别院，别院不隶普救，而附于普救，盖是崔相国出其堂俸之所建也。先是法本者，相国之所剃度，是即相国之门徒也。相国因念诚得一日避贤罢相，而芒鞋竹杖，舍佛安适矣。然身愿为仓卒客，不愿门徒为仓卒主人，而于是特占此一袈裟，以为老人菟裘，而不虞落成之日，不善颂祷，不闻歌，乃闻哭，不得以玉带赌镇山门，而竟以丹旐将诸茕独。此老夫人所以停丧得于寺中之故也。故西厢者，普救寺之西偏屋也，西厢之西，又有别院，则老夫人之停丧所也。乃丧停而艳停，艳停而才子停矣。夫才子之停于西厢也，艳停于西厢之西故也。艳之停于西厢之西也，丧停故也。乃丧之停于西厢之西也，则实为相国有自营菟裘故也。夫相国营菟裘于西厢之西，而普救寺之西厢，遂以有事，乃至因事有书，而令万万世人传道无穷，然则出堂俸建别院，又可不慎乎哉！
圣叹之为是言也，有二故焉。其一，教天下以慎诸因缘也。佛言一切世间，皆从因生。有因者则得生，无因者终竟不生。不见有因而不生，无因而反忽生。亦不见瓜因而豆生，豆因而反瓜生。是故如来教诸健儿，慎勿造因。呜乎！胡可不畏哉？语云：“其父报仇，子乃行劫。”盖言报仇必杀人也，而其子者不见负仇，但见杀人，则亦戏学杀人；杀人而国且以法绳之，子畏抵法也，遂逃命萑蒲中，萑蒲中又无所得食也，则不得已仍即以杀人为业矣。若是乎仇亦慎勿报也。盖圣叹现见其事已数数矣。现见其父中年无欢，聊借丝竹陶写情抱也，不眴眼而其子手执歌板，沿门唱曲。若是乎谢太傅亦慎勿学也。现见其父忧来伤人，愿引圣人，托于沉冥也，不眴眼而其子骂座被驱，坠车折胁。若是乎阮嗣宗亦慎勿学也。现见其父家居多累，竹院寻僧，略商古德也，不眴眼而其子引诸髡奴，污乱中冓。若是乎张无垢亦慎勿学也。现见其父希心避世，物外田园，方春劝耕也，不眴眼而其子担粪服牛，面目黧黑。若是乎陶渊明亦慎勿学也。如彼崔相国，当时出堂俸建别院，一时座上宾客，夫孰不啧啧贤者？是真谓之内秘菩萨，外现宰相而已。不觉不知亲为身后之西厢月下远远作因。不然，而岂其委诸曰双文为之乎？委诸曰才子为之乎？委之双文，双文无因；委之才子，才子无因。然则西厢月下之事，非相国为因，又谁为之？呜乎！人生世间，举手动足，又有一毫可以漫然遂为乎哉！
其一，教天下以立言之体也。夫老夫人守体谨严，一品国太君也。双文，千金国艳也。即阿红，亦一时上流姿首也。普救寺者，河中大刹，则其堂内堂外，僧徒何止千计。又况八部海涌，十方云集，此其目视手指，心动口说，岂复人意之所能料乎哉？今以老犹未老，幼已不幼，虽在斩然衰绖之中，而其纵纵扈扈，终非外人习见之恒仪也。而俨然不施帏幕而逼处此，为老夫人者，岂三家村烧香念佛妪乎？不然胡为无礼至此？圣叹详睹作者实于西厢之西，别有别院。此院必附于寺中者，为挽弓逗缘。而此院不混于寺中者，为双文远嫌也。君子立言，虽在传奇，必有体焉，可不敬与？
题目总名
张君瑞巧做东床婿 法本师住持南禅地
老夫人开宴北堂春 崔莺莺待月西厢记
率尔一题，亦必成文，观其请东、南、北三陪“西”字焉。
第一之四章题目正名
老夫人开春院 崔莺莺烧夜香
小红娘传好事 张君瑞闹道场
一部书十六章，而其第一章大笔特书曰“老夫人开春院”，罪老夫人也。虽在别院，终为客居，乃亲口自命红娘引小姐于庭前闲散心，一念禽犊之恩，遂至逗漏无边春色。良贾深藏，当如是乎？厥后诈许两廊退贼愿婚，乃又悔之，而又不遣去之，而留之书房，而因以失事，犹末减焉。 不可无此发明 ， 居然 《 春秋 》 笔法 。