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述六祖一代之行状由来，故曰行由。
时，大师至宝林
①
，韶州
②
韦刺史
③
与官僚
④
入山
⑤
，请师出，于城中大梵寺
⑥
讲堂
⑦
，为众开缘说法
⑧
。师升座次
⑨
，刺史官僚三十余人，儒宗
⑩
学士
三十余人，僧
尼
道
俗
一千余人，同时作礼
，愿闻法要
。
①时六祖自广州法性寺至宝林寺，即曹溪南华寺是也。法海《坛经序》：“先是西国智药三藏自南海经曹溪口，掬水而饮，香美。异之，谓其徒曰：‘此水与西天之水无别，溪源上必有胜地，堪为兰若。’随流至源上，四顾山水回环，峰峦奇秀。叹曰：‘宛如西天宝林山也。’乃谓曹侯村居民曰：‘可于此山建一梵刹，一百七十年后，当有无上法宝于此演化。得道者如林，宜号宝林。’时韶州牧侯敬中以其言具表闻奏。上可其请，赐宝林为额。遂成梵宫，落成于梁天监三年。”《传灯录》五：“中宗神龙元年十二月十九日，敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又敕为法泉寺。”《宋高僧传》八：“太平兴国三年，敕建塔，改为南华寺。又改曰华果寺。”《广东通志》二百二十九：“南华寺在县（韶州府曲江县）南六十里，梁天监元年，天竺国僧智药建。后为六祖演法道场。唐万岁通天初，则天皇后赐赉宣诏。元和间赐塔曰‘灵照之塔’。其寺为岭外禅林之冠。”按：《指月录》：“曹溪宝林，堂宇湫隘，六祖谒里人陈亚仙，舍宅广之，即此寺也。六祖传黄梅衣钵，居此。今衣钵与真身俱存。开宝三年，赐名‘南华’。塔毁，明化六年建复。国朝康熙五年平藩重建。有降龙塔、伏虎亭、卓锡亭、避难石、曹溪水十二景。”
②府名。隋置州，寻废。唐复置，元为路，明改府，属广东。清因之。今废曲江县，其旧治也。
③名璩。刺史，官名，汉置。其职各代不同。隋唐之刺史，犹清之知府及直隶州知州。《传灯录》五、《宋高僧传》八、《五灯会元》一，韦璩皆作韦据。
④官与僚属也。
⑤此山指南华山而言，在曲江县南六十里。宝林寺即在此山。
⑥《广东通志》二百二十九：韶州府曲江县：“报恩光孝寺，在河西，唐开元二年，僧宗锡建，名开元寺。又更名大梵寺，刺史韦宙请六祖说《坛经》处。宋崇宁三年，诏诸州建崇宁寺，致和中改天宁寺。绍兴三年，专奉徽宗香火，赐额曰：‘报恩光孝寺’。”
⑦讲经说法之堂舍也。《无量寿经》下：“无量寿佛为诸声闻菩萨大众班宣法时，都悉集会七宝讲堂，广宣教道，演畅妙法。”
⑧犹言启发人之因缘而为说妙法也。《法华玄义》六：“‘诸法不可示，言辞相寂灭。’有因缘故亦可说。”
⑨座次，所坐之处也。
⑩儒宗，儒者之师也。《史记》：“叔孙通希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。”《汉书》：董仲舒为世儒宗。
学士，学者也。《史记》：“天下之学士，靡然向风矣。”
僧者，僧伽之简称，皈依佛教之人也。《行事钞》四：“四人已上，能御圣法，辨得前事，名之为僧。”
出家之女僧也。梵名比丘尼，俗名尼姑。
崇奉道教之士也。此教奉元始天尊太上老君为教祖，创于东汉张道陵，至晋时称天师道，后遂名之为道教。
在家未奉佛法者之称也。
作礼，作敬礼也。《佛说阿弥陀经》：“一切世间，天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。”
简约而枢要之法义曰法要。《梵网经·法藏疏》一：“无非妙轨云法。”《孝经》注：“以一管众为要。”
大师告众曰：“善知识 ① ，菩提 ② 自性 ③ ，本来 ④ 清净 ⑤ 。但用此心，直了成佛 ⑥ 。
善知识，且
⑦
听惠能行由、得法事意。惠能严父
⑧
，本贯范阳
⑨
，左降
⑩
流
于岭南
，作新州
百姓。此身不幸
，父又早亡。老母孤遗
，移来南海
。艰辛贫乏
，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却
出门外。见一客诵经
，惠能一闻经语，心即开悟
。遂问客诵何经。
客曰：‘《金刚经》
。’
复问：‘从何所来，持此经典？’
客云：‘我从蕲州
黄梅县东禅寺
来。其寺是五祖忍大师
在彼主化
，门人一千有余。我到彼中礼拜
，听受此经。大师常劝僧俗：但持《金刚经》，即自见性
，直了成佛。’
①《法华文句》四：“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。”《涅槃经》二十五：“能教众生远离十恶，修行十善，谓之善知识。”
②菩提，旧译名道，新译名觉。道者通之义，觉者觉悟之义。《名义集》五：“道之极者，称之曰菩提。”
③诸法各自不变不改之性也。《唯识论》十：“本来自性清净涅槃。”《六祖金刚经口诀》：“一切众生自无始来不能离生灭者，皆为此心所累故。诸佛惟教人了此心，此心了，即见自性。见自性，即是菩提也。”
④无始以来名本来。
⑤远离身口意三业恶行之过失，烦恼之垢染，名清净。《探玄记》四：“三业无过云清净。”
⑥《起信论义记》下：“众生真心与诸佛体，平等无二。”又：“众生真心，即诸佛体，更无差别。”故《华严经》云：“若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”又云：“众生心佛，还自教化众生。”《华严经》五十二：“应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。”《传心法要》：“唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虚空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为著相。无始已来，无著相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第。无始已来无次第佛，但悟一心，更无少法可得，此即真佛。”
⑦且，助语词，有宽缓说来之意。
⑧父严母慈，故称父曰严父。又尊其父曰严父也。《孝经》：“严父莫大乎配天。”《周易·家人》卦曰：“家人有严君焉，父母之谓也。”
⑨贯，籍贯也。本贯犹云本籍。范阳，地名，唐郡，今直隶大兴、宛平、昌平、房山、宝坻等县之地。《正宗记》六：“其先本籍范阳，父行瑫，武德中谪官新州。”
⑩即左迁，谓降职也。古以右为尊，故谓迁秩为左降。《宋史·真宗纪》：“左降官羁管十年以上者，放还京师。”
犹放也。为五刑之一，安置远方，终身不返也。分远近为三等。《尚书·尧典》曰：“‘流共工于幽州’。注：遣之远去，如水之流也。”
岭南，五岭之南也。东际海，西极群蛮，北据五岭，今属广东，治十一县。
新州，即今之新兴县，在肇庆府南一百三十里。详《大清一统志》三百四十五。上古惟贵族有姓，故谓百官之族曰百姓。《书》：“‘平章百姓’。注：畿内民庶也。”今则通称国民为百姓矣。
《论语》：“不幸短命死矣。”《说文》：“夭死之事，故死谓之不幸。”
耶律楚材诗：“故园曲指八千里，老母行年六十余。”《旧唐书·李大亮传》：“亲戚孤遗，为大亮所鞠养。”任昉《王文宪文集序》：“亲加吊祭，表荐孤遗。”《孟子·梁惠王下》：“幼而无父曰孤。”
移，迁也。《书》：“移尔遐逖。”南海，郡名，今改县。属广东粤海道。
艰辛，谓艰难辛苦也。李白诗：“英豪未豹变，自古多艰辛。”《诗传》三：“三岁之后，始贫乏于衣食。”
却，退也。
读诵经典也。
开智明理也。《法华经·序品》：“照明佛法，开悟众生。”
此经即《大般若经》第五百七十七卷。前后共有六种译本，互有详略。最通行者为罗什译本。《三藏法数》二：“金刚者，金中最刚，故云金刚。”《六祖金刚般若经注·自序》云：“《金刚经》者，无相为宗，无住为体，妙有为用。自从达磨西来，为传此经之意，令人悟理见性。只为世人不见自性，是以立见性之法。世人若了见真如本体，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者，凡八百余家，所说道理，各随所见。见虽不同，法即无二。宿植上根者，一闻便了。若无宿慧，读诵虽多，不悟佛意。”
蕲，音其。《大清一统志》二百六十三：“蕲州在黄州府东一百八十里。”
《湖广通志》七十八：黄州府黄梅县：“东禅寺，在黄梅县西南一里。”《名胜志》：“东禅寺号莲华寺，乃五祖传衣钵于六祖处。有六祖簸糠池、坠腰石及吴道子《传衣图》。”
《五灯会元》一：“五祖大师，蕲州黄梅县人也。先为破头山中栽松道者，后遇信大师得法。”
彼指黄梅县，亦指东禅寺而言。主化，主持教化也。
礼拜，恭敬之意现于身相者也。
《智度论》三十一：“性各自有，不待因缘。”又见后。《六祖金刚般若经注·自序》云：“经是圣人之语，教人闻之，从凡悟圣，永息迷心。此一卷经，众人性中本有。不见见者，但读诵文字。若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自性，方信一切诸佛，从此经出。”
惠能闻说，宿昔有缘 ① ，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮 ② ，教便往黄梅参 ③ 礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违 ④ 。不经三十余日，便至黄梅。礼拜五祖。
祖问曰：‘汝何方人 ⑤ ？欲求何物？’
惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛 ⑥ ，不求余物。’
祖言：‘汝是岭南人，又是獦獠 ⑦ ，若为 ⑧ 堪作佛？’
惠能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北
⑨
。獦獠身与和尚
⑩
不同，佛性有何差别
？’
五祖更欲与语
，且见徒众
总在左右，乃令随众作务
。
惠能曰：‘惠能启
和尚：弟子
自心常生智慧，不离自性
，即是福田
。末审和尚教作何务？’
祖云：‘这獦獠根性大利
！汝更勿言，著槽厂去
。’
惠能退至后院。有一行者
，差惠能破柴踏碓
，经八月余。
①宿昔有缘，犹言前世因缘也。
②衣粮，衣食也。
③《象器笺》：“参，趋承也，晋谒也。”
④辞违，别本作“辞亲”。
⑤别本“人”字下有“来到此山礼拜今向吾边”十字。
⑥作佛，成佛也。尽菩萨之行，断妄惑，开真觉之谓。《法华经·譬喻品》：“具足菩萨所行之道，当得作佛。”《大智度论》十八：“求佛道者，从初发心作愿：愿我作佛，度脱众生，得一切佛法。行六波罗蜜，破魔军众及诸烦恼，得一切智，成佛道。”
⑦獦，音葛，兽名。獠，音聊，称西南夷之谓也。《一统志》八十一：“肇庆府，秦为南海郡，地属岭南道。风俗夷獠相杂。”山谷《过洞庭青草湖诗》：“行矣勿迟留，蕉林追獦獠。”注曰：山谷赴宜州贬所，岭南多蕉林，其地与夷獠相接。《韵会》：獦者，短喙犬。獠，西南夷。
⑧为，何也。按：意言如何能作得佛。
⑨《禅源诠》二：“一切众生，皆有空寂真心，无始本来，性自清净，明明不昧，了了常知。尽未来际，常住不灭。名为佛性，亦名如来藏。”《涅槃经》二十七：“一切众生悉有佛性，如来常住，无有变易。”
⑩和尚，僧徒称其师之尊称。其义为亲教师，谓能教人学戒、定、慧，犹俗家之有业师也。
差别，不同等也。白居易诗：“一音无差别，四句有诠次。”《楞伽经》：“若无差别者，一切外道亦皆是佛，以不生不灭故。”
别本作“大师更欲共惠能久语”。
弟子之成群者曰徒众。
《五灯会元》三、“百丈章”：“师凡作务执劳，先于众。”《广韵》：“务，事务也，专力也。”
启，白事也。
《行事钞》上三：“学在我后，名之为弟。解从我生，名之为子。”
自性本智，触处应现，千般万般，应用不乏，不即不离。《传心法要》：“此灵觉性，无始已来，与虚空同寿。”又曰：“性即是心，心即是佛，佛即是法。”
《探玄记》六：“生我福，故名福田。”《无量寿经净影疏》：“生世福善，如田生物，故云福田。”《翻译名义集》：“《报恩经》：‘众僧者，出三界之福田。’谓比丘具有戒体，戒为万善之根，是故世人归信、供养、种福，如沃壤之田，能生嘉苗，故号良福田。”
《辅行》二之四：“能生为根，数习为性。”大，音太，过也。利，锐也。
著，命令词。槽厂，养马小屋。槽厂，别本作“且去后院”。《广传灯录》作“槽厂”。《海篇心镜》曰：“厂，马屋。槽，马槽也。”《正宗记》六：“尊者知其异人，佯诃之曰：‘著槽厂去。’惠能即退，求处碓所，尽力于臼杵间。”按：槽厂，即后院之碓房也。
行者，禅院之侍者也。《禅林象器笺》八：“有发而依止僧寺，称为行者。”《释氏要览》上：“经中多呼修行人为行者。”《观无量寿经》：“读诵大乘，劝进行者。”《善见律》十一：“有善男子欲求出家，未得衣钵，欲依寺中住者，名畔头波罗沙。”未见译语。按：即此方行者也。男生八岁毁齿，十六阳气全，以其有意乐信，忍修净梵行，故自晋时已有此名，如东林远大师下有辞蛇行者。
碓，音对。破柴者，以斧碎柴，使可为爨料之谓也。踏碓，舂米碓之用足踏者。桓谭《新论》曰：“宓牺制杵臼之利，后世加巧，因借身践碓而利十倍，则碓盖起于杵臼之遗法也。”
祖一日忽见惠能，曰：‘吾思汝之见可用。恐有恶人害汝，遂不与汝言。汝知之否？’
惠能曰：‘弟子亦知师意，不敢行至堂前。令人不觉 ① 。’
祖一日唤诸门人总来：‘吾向汝说，世人生死事大
②
，汝等终日只求福田
③
，不求出离生死苦海
④
。自性
⑤
若迷
⑥
，福何可救
⑦
？汝等各去，自看智慧
⑧
，取自本心般若之性
⑨
，各作一偈
⑩
，来呈吾看。若悟大意
，付汝衣法
，为第六代祖。火急速去
！不得迟滞！思量即不中用
。见性之人
，言下须见
。若如此者，轮刀上阵
，亦得见之
（喻利根者）。’
众得处分
，退而递相谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈，将
呈和尚。有何所益？神秀上座
现为教授师
，必是他得我辈谩。
作偈颂
，枉用心力
。’诸人闻语，总皆息心。咸言：‘我等已后，依止
秀师，何烦作偈。’
①所以不敢朝参暮请，欲使他人不觉惠能将传五祖衣钵而为六祖也。
②《楞严经》三：“生死死生，生生死死，如旋火轮。”天台《四教仪》：“从地狱至非非想天，虽然苦乐不同，未免生而复死，死已还生，故名生死。”《销释金刚科仪》曰：“百年光景，全在刹那。四大幻身，岂能长久！每日尘劳汩汩，终朝业识茫茫。不知一性之圆明，徒逞六根之贪欲。功名盖世，无非大梦一场；富贵惊人，难免无常二字。争人争我，到底成空；夸会夸能，毕竟非实。风火散时无老少，溪山磨尽几英雄。绿鬓未几，而白发早侵；贺者才临，而吊者随至。一包脓血，长年苦恋恩情；七尺髑髅，恣意滥贪财宝。出息难期入息，今朝不保来朝。爱河出没几时休，火宅忧煎何日了。不愿出离业网，只言未有工夫。阎罗王忽地来追，崔相公岂容展限。回首家亲都不见，到头业报自家当。鬼王狱卒，一任期凌；剑树刀山，更无推抵。或摄沃焦石下，或在铁围山间。受镬汤则万死千生，遭剉磕则一刀两段。饥吞热铁，渴饮熔铜。十二时甘受苦辛，五百劫不见头影。受足罪业，复入轮回。顿失旧时人身，换却这回皮袋。披毛戴角，衔铁负鞍。以肉供人，用命还债。生被刀砧之苦，死遭汤火之灾。互积冤愆，递相食啖。那时追悔，学道无因。何如直下承当，莫待今生蹉过。”
③求人天有漏之果，福报尽时，还入三途。《竹窗随笔·来生》：“今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求净土，是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。有老僧摇手不之信，予谓：‘无论隔世，亲见一僧结茅北峰之阴，十年颇着清修。一时善信敬慕，为别创庵，徙居之。遂致沉溺，前所微得俱丧。现世且然，况来生耶！’问此为谁？予云：‘即老兄是。’其人默然。”
④言生死之苦，如大海然，无边际也。《止观》一：“动法性山，入生死海。”《六祖金刚经口诀》：“凡夫之人，生缘念有，识在业变，习气熏染，因生愈甚。故既生之后，心著诸妄：妄认四大，以为我身；妄识六亲，以为我有；妄认声色，以为快乐；妄认尘劳，以为富贵；心目知见，无所不妄。诸妄既起，烦恼万差。妄念夺真，真性遂隐。人我为主，真识为客。三业前引，百业后随。流浪生死，无有涯际。生尽则灭，灭尽复生。生灭相寻，至堕诸趣，转辗不知，愈恣无明。造诸业罟，遂至尘沙劫尽，不复人身。”《法华经·方便品》：“以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。”《心地观经》：“有情轮回生六道，犹如车轮无始终。”《观佛三昧经》：“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。”《身观经》：“循环三界内，犹如汲井轮。”《华严经》：“张大教网，亘生死海。渡人天龙，置涅槃岸。”《盂兰盆疏新记》：“苦海者，三界苦道，无有边底，故喻海也。”《六祖金刚经注》：“心若清净，一切妄念不生，能度生死苦海。”《竹窗随笔·醉生梦死》：“醉生梦死，恒言也，实至言也。世人大约贫贱、富贵二种。贫贱者，固朝忙夕忙，以营衣食。富贵者，亦朝忙夕忙，以享欲乐。受用不同，其忙一也。忙至死而后已，而心未已也。赍此心以往，而复生，而复忙，而复死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，经百千劫，曾无了期。朗然独醒，大丈夫当如是矣。”出离生死，即出三界也。《传心法要》下：“问：‘如何是出三界？’师云：‘善恶都莫思量，当处便出三界。’”
⑤上自诸佛菩萨，下至蠕动蜎飞之生类，其品类虽千差万别，无非以不变之真性为体。若迷此真性，则为烦恼所覆障，而成生死流转。若悟此真性，则能出离生死而得入于涅槃。此其性谓之自性。即本有之自性也。其自性不迁不变，又谓之如来之自性，又名为真如，又谓之自性真如。自性之本佛备于己身。其本佛，谓本有之自性也。
⑥《金刚三昧经》：“譬如迷子，手执金钱，而不知有。游行十方，经五十年，贫穷困苦，专事求索，而以养身，而不充足。其父见子，有如是事，而谓子言：‘汝执金钱，何不取用？随意所须，皆得充足。’其子醒已，而得金钱。心大欢喜，而谓得钱。其父谓言：‘迷子！汝勿欣怿。所得金钱，是汝本物。汝非有得，云何可喜！’”按：本物即自性也。若迷自性，犹迷子手执金钱而不知有也。
⑦福者，即从福田求得之人天福报也。虽得福，亦不能救生死轮回之苦。《智度论》三十三：“福者，善有漏。”《增壹阿含经》一：“虽受梵天福，犹不至究竟。”《百论》上：“福报灭时，离所乐事。”《智度论》十六：“无色界天，乐定心著，不觉命尽，堕在欲界中，受禽兽形。色界诸天亦复如是，从清净处堕，还受淫欲，在不净中。欲界六天，乐著五欲，还堕地狱，受诸苦痛。见人道中，以十善福，贸得人身。人身多苦少乐，寿尽多堕恶趣中。”《心地观经》五：“三界之顶，非非想天，八万劫尽，还生下地。转轮圣王，千子围绕，七宝眷属，四洲咸伏。寿命报尽，须臾不停。我今亦尔，假使寿年满一百岁，七宝具足，受诸快乐。琰魔使至，不免无常。”按：据此则知，虽享受非非想天、转轮圣王之福报及人间之福寿康乐，亦终不免再入生死大海之苦。
⑧《大乘义章》九：“照见名智，解了称慧，此二各别。知世谛者，名之为智。照第一义，说以为慧。通则义齐。”《法华经义疏》：“经论之中，多说慧门鉴空，智门照有。”
⑨《智度论》四十三：“般若者，秦言智慧，一切诸智慧中，最为第一，无上、无比、无等，更无胜者。”般若者，圆常之大觉也。一觉有三德：一、实相般若，即般若之理体。本来具于众生之本心中。离一切虚妄之相之般若实性也。是所证之理体也。二、观照般若，观照实相之实智也。三、文字般若，解释上之二般若之文字，如五部、八部及《大般若》等之《般若经》是也。按：此般若指第一种实相般若而言。下同。
⑩偈，音奇，佛家所喝词句，谓之偈。华言颂。诸经虽五字、七字为句不同，皆以四句为一偈也。然亦有变体而不限此例者。
《止观》一：“大意，囊括始终，冠戴初后。”
传正法而更授以师之袈裟也。见《传灯录》三。《五灯会元》一：“达磨乃顾慧可而告之曰：‘昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。’可曰：‘请师指陈。’祖曰：‘内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生。云吾西天之人，言汝此方之子。凭何得法？以何证之？汝今受此衣、法，却后难生，但出此衣，并吾法偈，用以表明，其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。’”
《传心法要》：“自达磨大师到中国，唯说一心，唯传一法。以佛传佛，不说余佛。以法传法，不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛，乃是本源清净心也。”《宛陵录》又云：“祖师直指一切众生本心、本体本来是佛。不假修成，不属渐次，不是明暗。不是明，故无明。不是暗，故无暗。所以‘无无明，亦无无明尽’。入我此宗门，切须在意，如此见得，名之为法。”
火急，言如火之急也。《北史·齐武帝纪》：“帝特爱非时之物，取求火急，皆须朝征夕办。”
思量，思虑事理而量度之也。《法华经·方便品》：“是法非思量分别之所能解。”不中用即不适用也。《史记》：“始皇曰：‘吾前收天下书，不中用者尽去之。’”林子《坛经訉释》：“佛之妙义，虽曰不属言语文字矣，而其所以发之言语，见于文字者，亦非有待于拟议而安排也。故曰‘思量不中用’。”
彻见自心之佛性，名见性。《悟性论》：“直指人心，见性成佛。”《永平道元法语》：“见性，即佛性也。万法之实想也。亦即众生之心性也。”又曰：“众生迷于此性故，轮回六道；诸佛觉悟此性故，不受六道之苦。”
《顿悟入道要门》下：“师曰：‘见性者即非凡夫，顿悟上乘，超凡越圣。迷人论凡论圣，悟人超越生死涅槃。迷人说事说理，悟人大用无方。迷人求得求证，悟人无得无求。迷人期远劫，悟人顿见。’”
轮刀上阵者，言舞刀如车轮之转而入军阵作战也。
处分，处置也。别本此下有“来经后院”四字。
将，赉也，持也。又，送也。
《宋高僧传》卷八：“释神秀，俗姓李氏，今东京尉氏人也。少览经史，博综多闻。既而奋志出尘，剃染受法。后遇蕲州双峰东山寺五祖忍师，以坐禅为务，乃叹伏曰：‘此真吾师也’。决心苦节，以樵汲自役而求其道。……秀既事忍，忍默识之，深加器重。谓人曰：‘吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。’忍于上元中卒，秀乃往江陵当阳山居焉。四海缁徒，向风而靡。道誉馨香，普蒙熏灼。则天太后闻之，召赴都。肩舆上殿，亲加跪礼，内道场丰其供施，时时问道。敕于昔住山置度门寺，以旌其德。时王公已下京邑士庶，兢至礼谒，望尘拜伏，日有万计。洎中宗孝和帝即位，尤加宠重。中书令张说尝问法，执弟子礼。退谓人曰：‘禅师身长八尺，厖眉秀目，威德巍巍，王霸之器也。’”
僧寺有上座一职，在住持之下，为一寺之领袖。又其位最高，上更无人，故名上座，为一切沙门所尊敬者。《五分律》十八：“佛言：上更无人，名之上座。”
教授师，为五种阿阇梨之第三种，教授弟子威仪、作法等。《辅行》四之三：“宣传圣言，名之为教；训诲于义，名之为授。”
谩音瞒，汗漫也，宽泛也。
梵语偈陀，此译颂，汉梵双举名偈颂。偈注详前。
劳而无功曰枉。心力，谓人所以运用其心思之能力也。《梁书·徐勉传》：“吾年时朽暮，心力稍殚。”
依止者，依赖止住于有力有德之处，而不离也。
神秀思惟 ① ：‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解 ② 深浅。我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别 ③ ？若不呈偈，终不得法。大难！大难！’
五祖堂前，有步廊三间
④
，拟请供奉
⑤
卢珍
⑥
画《棱伽经》
⑦
变相
⑧
及《五祖血脉图》
⑨
，流传
⑩
供养
。神秀作偈成已，数度
欲呈，行至堂前，心中恍惚
，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。
秀乃思惟：‘不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪
，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？’是夜三更
，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
身是菩提树
，心如明镜台
。
时时勤拂拭
，勿使惹尘埃
。
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘
。若言不堪，自是我迷
，宿业
障重
，不合得法。圣意难测
！’房中思想，坐卧不安，直至五更
。
①《法华经·譬喻品》：“常思惟是事。”《汉书·董仲舒传》：“思惟往古，而务以求实。”
②见解，犹言见地，见到之处也。《传灯录》二：“二子见地，过于鹙子。”
③若为觅祖位而呈偈，则心同凡夫，如此则与夺五祖之祖位何别。
④廊，堂边庑也。
⑤供奉，官名。唐时凡有一材一艺者，得供奉内廷，故有翰林、供奉诸名。至宋时，尚有东西两头供奉官。清代之在南书房行走者，亦自称内庭供奉。
⑥《指月录》四，作“处士卢珍”。《传灯录》三、《会元》一，又作“处士”。
⑦棱与楞同。《棱伽经》有四译本，今存三本：一、宋求那跋陀罗译，名《楞伽阿跋多罗宝经》，凡四卷，又名“四卷楞伽”。二、元魏菩提流支译，名《入楞伽经》，凡十卷，又名“十卷楞伽”。三、唐实叉难陀译，名《大乘入楞伽经》，凡七卷，名“七卷楞伽”。明释宗泐《注解》一：“楞伽是城名，华言不可往，其城在南海摩罗山顶，无神通者不可往。佛于此处说法，即佛境界也。以处表法也。”
⑧画《楞伽经》中说法时，会、处、众等之变相，犹言观音经变相、地狱变相也。
⑨五祖，谓自初祖达磨大师至五祖弘忍大师也。血脉，体内流通血液之经络也。今借此图以形容嗣续列祖之传。《五祖血脉图》，谓传授列祖之奥旨，而记其相承之名也。《起信注疏》：“血脉相承，一向蹑前起后。”
⑩流传，犹传布也。《十六国春秋》：“大化流传。”
犹云奉养也。后世称献佛及饭僧亦曰供养。《华严经》：“诸供养中，法供养最。”
数度，数次也。
恍惚，见不真切也。
不堪，不胜也。《左传》：“君将不堪。”
三更，夜间十二时，丙夜也。详下五更注。
此譬喻之辞也。《西域记》八：“金刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺。屡经残伐，犹高四、五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。茎干黄白，枝叶青翠。冬夏不凋，光鲜无变。每至如来涅槃之日，叶皆凋落，顷之复故。”
《起信论》：“众生心者，犹如于镜。”《性理大全》三十二：“程子曰：‘圣人之心，明镜止水’。”镜奁之大者，上可架镜，故名镜台。庾信赋：“镜台银带，本出魏宫。”《竹窗随笔·心喻》：“如喻心以镜，盖谓镜能照物。而物未来时，镜无将迎。物方对时，镜无憎爱。物既去时，镜无留滞。圣人之心，常寂常照，三际空寂，故喻如镜。然取略似而已，究极而论，镜实无知，心果若是之无知乎？则冥然不灵，何以云妙明真体？”
按语：注中引理学家二程“圣人之心”之语句，以为笺注，本合笺注之体例。丁氏似亦有意以显三教所见之相近之处，本来也不错。确实在佛、道、儒三家中，多有相通之处，这也是三教会通和交流的内在依据。丁福保先生在本书各注中多有合会三教的用意。不过佛教在会通儒、道二家时，是有其立场和原则的，而非一味混同，这是自魏晋至唐宋以来，佛门之大师在会通时所持的共同原则。杨仁山先生在《书〈居士传〉汪大绅评语后》一文中，对禅门合会理学的弊端有所说明，现征引如下，以供参考：
“《居士传》内汪大绅评语，直截痛快，实具宗匠手眼。但其中每引程、朱以为契合，似觉不类。度其意，无非欲引理学家究明心宗耳。然理学家既宗程、朱，决不信有此事。是汪君不能令儒者生信，反令儒者易视禅宗，以为不出程、朱心学矣。甚哉！立言之不可不慎也。予愿他日重刻此《传》，将评语内与儒家牵合者节去，未始非护法之一端也。”（《杨仁山全集》，393页）
拂拭，谓除其尘埃也。《南史·殷景仁传》：“景仁便拂拭衣冠。”
《禅源诸诠》卷二：“当知凡圣功用不同，外境内心各有分限。故须依师言教，背境观心，息灭妄念。念尽即觉悟，无所不知。如镜昏尘，须勤勤拂拭。尘尽明现，即无所不照。”或曰：此偈二句譬喻，言体。二句修行，说功。金源史肃诗：“身似卧轮无伎俩，心如明镜不尘埃。”
《观无量寿经》：“有缘众生，皆悉得见。”《报恩经》七：“佛、世尊应现世间，引接有缘。有缘既尽，迁神涅槃。”
迷，谓心闇于事理而不悟也。《大日经》：“云何迷心？谓所执异，所思异。”《大乘入道章》下：“迷心不悟，一行尚不能依。”
宿业，为作于前世善恶之业因也。《资持记》上三之一：“宿业所追，致使此生虚丧。”
障，烦恼之异名。烦恼能障碍圣道。《大乘义章》五（本）：“能碍圣道，说以为障。”
圣，至尊之谓。圣意，圣人之意也。《后汉书·徐昉传》：“五经久远，圣意难明。”测，度量也。
汉旧仪：夜漏起，中黄门持五夜，甲夜毕传乙夜，乙夜毕传丙夜，丙夜毕传丁夜，丁夜毕传戊夜，夜毕，是为五更。皆以五为节。《颜氏家训》卷下曰：“或问：‘一夜何故五更？更何所训？’答曰：‘汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。又云：一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓。亦云：一更、二更、三更、四更、五更。皆以五为节。’”
祖已知神秀入门未得 ① ，不见自性 ② 。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相。忽见其偈，报言：
‘供奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相 ③ ，皆是虚妄 ④ 。”但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道 ⑤ 。依此偈修，有大利益 ⑥ 。’
令门人炷香 ⑦ 礼敬 ⑧ ：‘尽诵此偈，即得见性 ⑨ 。’门人诵偈，皆叹善哉 ⑩ 。
祖三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否？’
秀言：‘实是秀作。不敢妄求祖位，望和尚慈悲
，看弟子有少智慧否？’
祖曰：‘汝作此偈，未见本性。只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提
，了不可得
。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性
，不生不灭
。于一切时中
，念念
自见
，万法
无滞
。一真一切真
，万境
自如如
。如如之心，即是真实
。若如是见，即是无上菩提之自性也
。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将
来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。’
神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚
，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
①入门未得，言尚未入门。
②此指五祖平日见神秀不见自性而言。
③事物之相状表现于外而能想象于心者曰相。《大乘义章》三（本）：“诸法体相，谓之为状。”
④《六祖金刚经注》：“‘凡所有相皆是虚妄’者，虚则不实，妄则不真。既不真实，相即非相。”又云：“非独佛身相即无相，凡所有相，皆是虚妄。色身有相，故言虚妄。”
⑤《大乘义章》八（末）：“地狱等报，为道所诣，故名为道。故《地持》言：‘乘恶行往，名为恶道’”。《普照禅师修行诀》曰：“且凭世间有为之善，亦可免三途苦轮，于天上人间得殊胜果报，受诸快乐。”
⑥《六祖金刚经注》：“希求福利，得福虽多，而于识心见性了无所得，傅大士云：‘宝满三千界，赍持作福田。唯成有漏业，终不离人天’。”
⑦炷香，焚香也。
⑧礼拜恭敬也。《普贤行愿品》：“一者礼敬诸佛。”
⑨依此偈修，能享人天福报，此是实语。诵偈见性，此是五祖权辞。
⑩善哉，称赞之辞。《智度论》：“欢喜赞言：‘善哉！善哉！’”
与乐为慈，拔苦名悲。《智度论》二十七：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”
《宝积经》二十八：“于无上菩提，坚固不退转。”
《黄檗传心法要》下：问：“‘何处是菩提？’师云：‘菩提无是处。佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求。一切众生即菩提相。云：‘如何发菩提心？’师云：‘菩提无所得，尔今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。菩提无住处，是故无有得者。故云：我于然灯佛所，无有少法可得，佛即与我授记。明知一切众生本是菩提，不应更得菩提。尔今闻发菩提心，将谓一个心学取佛去，唯拟作佛。任尔三只劫修，亦只得个报化佛，与尔本源真性佛有何交涉！故云：外求有相佛，与汝不相似。’”
《传心法要》下：“达磨来此土，至梁、魏二国，只有可大师一人，密信自心，言下便会：‘即心是佛，身心俱无，是名大道。’大道本来平等，所以深信‘含生同一真性’。心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。所以云：‘认得心性时，可说不思议。’”《南阳慧忠国师语录》：“‘未审心之与性，为别不别？’师曰：‘迷人即别，悟人不别。’禅客曰：‘与经又相违也。经云：“善男子，心非佛性。佛性是常，心是无常。”今云不别，未审此意如何？’师曰：‘汝自依语不依义。譬如寒月，结水为冰。及至暖时，释冰成水。众生迷时，结性成心。悟时，释心成性。’”
黄檗云：“百种多知，不如无求最为第一。”诸“学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无着。无求即心不生，无着即心不灭。不生不灭即是佛”。又曰：“真心无相，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去。湛然圆寂，心境一如。”
自无始以来相续者，名一切时。
念念，即刹那刹那也。凡物变化于极短之时间，若心念然者。《维摩经·方便品》：“是身如电，念念不住。”《宝积经》九十六：“此身无量过患，微尘积集，生住异灭，念念迁流。”
《顿悟入道要门》上：“问：‘身心以何为见？是眼见、耳见、鼻见、身心等见？’答：‘见无如许种见。’云：‘既无如许种见，复何见？’答：‘是自性见。何以故？为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中能生此见。’问：‘只如清净体尚不可得，此见从何而有？’答：‘喻如明鉴中虽无像，能见一切像。何以故？为明鉴无心故。学人若心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净。以清净故，能生此见。’”
总该万有事理之语也。法，自体之义，规则之义。万有之事理，一一有自体，具规则，故皆名法。
《六祖金刚经注》云：“一切万法，皆从心生。心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。”又云：“心无所住，随处解脱。内外根尘，悉皆销殒。若一切无心，即无所住也。”
《三藏法数》四：“无二曰一，不妄曰真。”一真指绝待真理而言。离虚妄谓之真，所谓真如也。真如即自性。念念见自性者，则一切皆离虚妄，故云：“一真一切真。”《起信论》：“此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。”
一切境界，总名万境。
《六祖金刚经注》：“如者，万物一如，不起分别。犹如一月当空，千波现影。影有现灭，月实自如。（影喻万境，月喻自性）”《顿悟入道要门论》上：“如如是不动义。”《黄檗传心法要》下：“菩萨于诸见而不动。”又曰：“恒河沙者，佛说是沙。诸佛、菩萨、释、梵、诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，亦不见怒。珍宝馨香，沙亦不贪。粪尿臭秽，沙亦不恶。此心即无心之心，离一切相，众生、诸佛更无差别。但能无心，即是究竟。”此即如如之一义也。
离绝法之迷情、虚妄，曰真实。《大乘义章》二：“法绝情妄为真实。”
《六祖金刚经注》：“学者悟明心地，能行无相、无著之行，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念，共成无上菩提。当知此人负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提在于身内也。”
将，持也。《诗》：“无将大车。”
恍惚，见不真切也。俗谓记忆不真切而无定见曰恍惚。
复两日，有一童子 ① 于碓坊 ② 过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：‘诵者何偈？’
童子曰：‘尔这獦獠不知！大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书《无相偈》，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。’
惠能曰：‘我亦要诵此，结来生缘 ③ 。上人 ④ ，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。’
童子引至偈前礼拜。惠能曰：‘惠能不识字 ⑤ ，请上人为读。’
时有江州 ⑥ 别驾 ⑦ ，姓张，名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：‘亦有一偈，望别驾为书。’
别驾言：‘汝亦作偈，其事希有 ⑧ ！’
惠能向别驾言：‘欲学无上菩提，不可轻于初学
⑨
。下下人有上上智
⑩
，上上人有没意智
。若轻人，即有无量无边罪
。’
别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾
，勿忘此言。’
惠能偈曰：
菩提本无树
，明镜亦非台
。
本来无一物，何处惹尘埃
。
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶
。各相谓言：‘奇哉！不得以貌取人
。何得多时使他肉身菩萨
！’祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈
，曰：‘亦未见性
。’众以为然。
①玄应《音义》五：“童子，是彼土八岁未冠者童子总名。”《智度论》二：“梵语鸠摩罗伽，秦言童子。”《寄归传》三：“白衣诣苾蒭所，专诵佛典，求落发，号童子。”《论语·宪问篇》“阙党童子”，疏：“未冠者之称。”
②碓坊，舂米之小房也。
③来生缘，来世之因缘也。《梁高僧传》：“永结来缘。”
④《释氏要览》上：“《增一经》云：‘夫人处世，有过能自改者，名上人。’《律》：‘瓶沙王呼佛弟子为上人。’”此上人指童子也。
⑤《传法正宗记》六：“初大鉴示为负薪之役，混一凡辈，自谓不识文字。及其以道稍显，虽三藏教文、俗间书传，引于言论，一一若素练习。发演圣道，解释经义，其无碍大辩，灏若江海，人不能得其涯涘。昔唐相始兴公张九龄方为童，其家人携拜大鉴。大鉴抚其顶曰：‘此奇童也，必为国器。’其先知远见皆若此类，孰谓其不识世俗文字乎！识者曰：此非不识文字也，示不识耳！正以其道非世俗文字语言之所及，盖有所表也。”
⑥江州，今湖北旧武昌府及江西省地。《一统志》卷五十二：“九江府，《禹贡》荆、扬二州之境。隋初废郡，后改州曰九江郡，唐复为九江。”
⑦官名，为州刺史之佐吏。因从刺史行部，别乘传车，故谓之别驾。后世通称通判为别驾，照汉制也。
⑧希有，事之甚少者。嘉祥《法华疏》三：“旷世所无，故言希有。”
⑨初学，谓甫经求学，未克深造之人也。《圆觉经·普眼章》：“当知菩萨，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。”《史记·贾生传》：“雒阳之人，年少初学。”
⑩此言最下之人，往往发生有最上之智识。
言智汩没也。《普灯录》二十八：“四个没意智汉，做处总无畔岸。”《太平寰宇记》曰：“‘与之厚利以没其意’。注，没，溺也。”此言最上之人，往往埋没其智慧。
无量，多、大至不可以计量也。《摄大乘论释》八：“不可以譬类得知，为无量。”无边，广大无边际也。《法华经·常不轻品》：“轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法，不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。”
度，渡也。渡过生死海而登涅槃岸也。
《传灯录》三无树作非树。《大藏一览》又作非树。菩提注详上“觅无上菩提了不可得”下。
《传灯录》三、《正宗记》六、《大藏一览》，明镜皆作新镜。此言心镜亦无可磨形，实无方圆、明暗之影，安有镜台之相？
卓立无依，虚灵不昧，如鸟飞空而不住空，似鱼游水而不滞水。从本以来，曾无所碍。《传灯录》三、《大藏一览》，皆作佛，假拂。尘埃，《正宗记》六作何处有尘埃。《光明藏》作争得染尘埃，《会元》一、《正脉》一、《类聚》八，悉如今偈。
赞美而疑怪曰嗟讶。
《史记》：“孔子曰：‘以貌取人，失之子羽’。”
肉身菩萨，谓生身之菩萨也。以父母所生之身，而至菩萨深位之人也。《楞严经》八：“是清净人，修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。”《缘起外记》：求那跋陀罗三藏曰：“后当有肉身菩萨于此地受戒。”又智药三藏自西竺国来，预志曰：“后一百七十年，有肉身菩萨开演上乘，度无量众。”
擦，摩也，摩灭文字而泯众疑也。
《涅槃经》：“见佛性者，不名众生。不见佛性，是名众生。”
次日，祖潜至 ① 碓坊，见能腰石舂米 ② ，语曰：‘求道之人，为法忘躯 ③ ，当如是乎？’乃问曰：‘米熟也未？’
惠能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在 ④ 。’
祖以杖击碓三下而去，惠能即会祖意，三鼓入室 ⑤ 。祖以袈裟遮围 ⑥ ，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住，而生其心’ ⑦ ，惠能言下大悟 ⑧ ——一切万法 ⑨ 不离自性。遂启祖言：
‘何期自性本自清净
⑩
！何期自性本不生灭
！何期自性本自具足
！何期自性本无动摇！何期自性能生万法
！’
祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心
，学法无益
。若识自本心，见自本性，即名丈夫
、天人师
、佛
。’
三更受法，人尽不知。便传顿教
及衣钵
，云：‘汝为第六代祖，善自护念
，广度有情
。流布
将来，无令断绝。听吾偈曰：
有情来下种
，因地
果
还生。
无情既无种，无性亦无生
。’
①不使人见而至，曰潜至。
②师坠腰石镌“龙朔元年卢居士志”八字。此石今存黄梅东禅。
③忘躯，不顾身命也。《大藏一览》二：“偈曰：‘佛求半偈舍全躯。’”《指月录》四：“初祖谓二祖曰：‘诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。’”
④筛，师挨切，音衰。用具也。编竹为之，有孔，所以分别物质之粗细者。又，用筛过物曰筛。五祖以目前事试其行解熟否，六祖答以自所履践。
⑤三鼓，夜十二时也。《法华经》：“着如来衣，入如来室。”
⑥袈裟，僧衣也。避青、黄、赤、白、黑之五正色，而用其它之杂色染之。其衣为长方形，而以诸小片割截而成者也。《行事钞》下、一：“《增一》云：‘如来所著衣，名曰袈裟。’”《慧苑音义》上：“具云迦逻沙曳，此云染色衣。西域俗人俱着白色衣也。”
⑦《六祖金刚经注》：“众生之心，本无所住。因境来触，遂生其心。不知触境是空，将谓世法是实。便于境上住心，正犹猿猴捉月，病眼见花。一切万法，皆从心生。若悟真性，即无所住。无所住心，即是智慧，无诸烦恼。譬如太空，无有罣碍。有所住心，即是妄念。六尘竞起，譬如浮云，往来不定。”《维摩经》云：“欲得净土，但净其心。随其心净，则佛土净。”“离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，自然不照而照。岂不是省力的事！到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路，便是应无所住而生其心，是你清净法身、阿耨多罗三藐三菩提也。”（《传心法要》，略有改动）
《传心法要》卷上曰：“尔但离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事！到此之时，无栖泊处。即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。”
⑧破无始之迷妄，开真实之知见，曰大悟。《观无量寿经》：“廓然大悟，得无生忍。”
⑨《宗镜录》三：“一切万法，至理虚玄。”
⑩明州布袋和尚有偈云：“吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画为成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。”
《六祖金刚经注》：“眼对色谓之见，耳对声谓之闻，见闻是根，色声是尘。色声未对之时，我性常见常闻，未曾暂灭。色声相对之时，我性未尝暂生。此是菩萨了悟真性活泼泼地，洞然同于太虚，所以不曾生灭。凡夫即被妄心所覆，随六尘转，即有生灭。故尘起即心起，尘灭即心灭。不知所起灭心，皆是妄念也。若知六尘起灭不生，即是菩提。”按：菩提即自性也。
无欠少曰具足。《法华经》：“此大良药，色香美味，皆悉具足。”《六祖金刚经注》：“性含万法，本自具足，应用遍知。一即一切，一切即一。去来自由，无所罣碍。此法上至诸佛，下至含识，本无欠少，是名具足相也。”
《传心法要》上：“此灵觉性，无始已来，与虚空同寿。未曾生，未曾灭。未曾有，未曾无。未曾秽，未曾净。未曾喧，未曾寂。未曾少，未曾老。无方所，无内外。无数量，无形相。无色像，无音声。不可觅，不可求。不可以智慧识，不可以言语取。不可以境物会，不可以功用到。诸佛、菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。”
《顿悟入道要门》上：“问：‘此心似何物？’答：‘其心不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身，本身者，即佛身也。’”
《普照国师修心诀》：“不识自心是真佛，不识自性是真法，欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心，若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫烧身炼臂、敲骨出髓、刺血写经、长坐不卧、一食卯斋，乃至转读一大藏教，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益自劳。尔但识自心，恒沙法门、无量妙义不求而得。故世尊云：‘普观一切众生具有如来智慧德相。’又云：‘一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。是知离此心外，无佛可成。’”
丈夫，勇健之人。勇修正道而不退转修行者之称。又丈夫即指调御丈夫言，为佛十号之一也。《大智度论》二：“问曰：‘女人佛亦化令得道，何以独言丈夫？’答曰：‘男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。复次，女人有五碍：不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、佛，以是故不说。复次，若言佛为女人调御师，为不尊重。若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄。以是故说丈夫。’”
如来十号之一，天与人之教师，故名天人师。《智度论》二：“佛示导是应作、是不应作，是善、是不善，是人随教行，不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。问曰：‘佛能度龙、鬼神等堕余道中生者，何以独言天人师？’答曰：‘度余道中生者少，度天、人中生者多。如白色人，虽有黑黡子，不名黑人，黑少故。复次，人中结使薄，厌心易得。天中智慧利，以是故，二处易得道。余道中不尔。复次，言天则摄一切天，言人则摄一切地上生者。何以故？天上则天大，地上则人大。是故说天，则天上尽摄。说人，则地上尽摄。复次，人中得受戒律仪、见谛道、思惟道及诸道果。或有人言余道中不得，或有人言多少得，天、人中易得、多得，以是故，佛为天人师。复次，人中行乐因多，天中乐报多。善法是乐因，乐是善法报，余道中善因、报少，以是故佛为天人师。’”
《六祖金刚经注》：“诸学者各见自性无相之理，得见本源自心是佛，当知此人功德，无有边际，不可称量也。”《心佛颂》云：“佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物。若知无佛复无心，始是真如法身佛。佛佛佛，没模样，一颗圆光入万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不动不静不来往。无异无同无有无，难取难舍难指望。内外圆明到处通，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。知之须会无心法，不染不净为净业。善恶千端无有无，便是南无大迦叶。”《黄檗传心法要》上：“唯直下顿了：自心本来是佛，无一法可得，无一行可修。此是无上道，此是真如佛。学道人只怕一念有，即与道隔矣。念念无相，念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求、无着。无求，即心不生。无着，即心不灭。不生不灭，即是佛。八万四千法门对八万四千烦恼，只是教化接引门。本无一切法，离即是法，知离者是佛。”
顿悟之教，使速疾成佛果也。《笔削记》一：“一直而谈，更无委屈，不历阶渐，唯指本源，故称为顿。”《修心诀》：“顿悟者，凡夫迷时，四大为身，妄想为心，不知自性是真法身，不知自己灵知是真佛也。心外觅佛，波波浪走。忽被善知识指尔入路，一念回光，见自本性。而此性地，元无烦恼。无漏智性，本自具足，即与诸佛分毫不殊，故云顿悟也。”
衣与钵二物，是僧资物之最重大者。禅家以道授受，亦曰授受衣钵。《辅行》一之一：“预厕禅门，衣钵授受者盈耳”。《禅宗颂古联珠通集》第七：“死心新曾有偈云：‘六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊。明明有偈言无物，却受他家一钵盂。’”
护念，保护与忆念也。嘉祥《法华义疏》九：“令外恶不侵为护，内善得生为念。”
有情，为有情识者，有爱情者，总名动物也。《唯识述记》一（本）：“梵言萨埵，此言有情，有情识故。又、情者，爱也。能有爱生故。”
谓流传也。《南史》：“时有文章，随即毁弃，不令流布。”
《六十华严经》：“下佛种子于众生田，生此觉芽，是故能令佛宝不断。凡有情一预法会，不能无下种得果之益。”
因地者，因下种之地也。
《十住毗婆沙论》十二：“果者从因有，事成名为果。”
前二句，譬如众生下种于田，是当渐生觉芽，而生佛果。后二句，言无情如木石之类，则无佛性。既不下种子于田，则无生佛果之望。
祖复曰：‘昔达磨大师 ① 初来此土，人未之信，故传此衣以为信体 ② ，代代相承。法则以心传心 ③ ，皆令自悟自解 ④ 。自古佛佛惟传本体 ⑤ ，师师密付本心 ⑥ 。衣为争端 ⑦ ，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝 ⑧ 。汝须速去，恐人害汝。’
惠能启曰：‘向甚处去？’
祖云：‘逢怀则止 ⑨ ，遇会则藏 ⑩ 。’
惠能三更领得衣钵，云：‘能本是南中人
，素不知此山路，如何出得江口？’
五祖言：‘汝不须忧，吾自送汝。’
祖相送直至九江驿
，祖令上船，五祖把橹
自摇。
惠能言：‘请和尚坐，弟子合摇橹。’
祖云：‘合是吾渡汝。’
惠能云：‘迷时师度，悟了自度
。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度
。’
祖云：‘如是
。如是。以后佛法
，由汝大行。汝去三年，吾方逝世
。汝今好去，努力向南
。不宜速说，佛法难起。’
①《岭南丛述》曰：“菩提达磨大师者，南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利。本名菩提多罗，后遇二十七祖般若多罗至本国受王供养，师知密迹，谓曰：‘汝于诸法，已得通量，夫达磨者，通大之义也。宜名达磨，因改号菩提达磨。’”（《五灯会元》）师心念震旦缘熟，行化时至，泛重溟，凡三周寒暑，达于南海。实梁普通八年丁未岁九月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。已览奏，遣使赍诏迎请，十月一日至金陵。（《传灯录》）后隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年魏使宋云于葱岭回，见之。门徒发其墓，但有衣履而已。（《旧唐书》）
②《禅源诸诠》上：“六代禅宗师资，传授禅法，皆云：‘内授密语，外传信衣。衣、法相资，以为符印。’曹溪已后，不闻此事。”
③《血脉论》：“三界兴起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。”黄檗曰：“不得一法，名为传心。若了此心，即是无心、无法。”云：“若无心、无法，云何名传？”师云：“汝闻道传心，将谓有可得也。所以祖师云：认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。”
④自悟者，依本觉之内熏，不依他教，自然开悟。解，晓悟也。《礼》：“相说以解。”
⑤佛佛者，前佛后佛也。本体，诸法之根本自性也。《大日经》七：“一身与二身，乃至无量身，同入于本体。”
⑥《传心法要》下：“从上祖师，唯传一心，更无二法。指心是佛，顿超等、妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。”
⑦《左传·昭公》曰：“郑铸刑书。叔向曰：‘民知争端矣’。”
⑧命者，支持暖与识而为生物之元者。《俱舍论》五：“命根体即寿，能持暖及识。”《后汉书》八十一：“孙福言茂曰：‘臣为贼所围，命如丝发。’”
⑨怀即怀集，县名。明清皆属广西梧州府，今属广西苍梧道。
⑩会即四会，县名。明清皆属广东肇庆府，今属广东粤海道。《会元》一“六祖章”曰：“后传衣法，令隐于怀集、四会之间。”《正宗记》及《传灯录》同。
肇庆府新兴县，《禹贡》扬州之南境，秦为南海郡地。六祖新兴人，故云南中人，犹言岭南人也。
驿，音亦。《清会典》：“腹地为驿，军报所设为站，皆为交通递送之用。”《大明一统志》五十二：“九江驿即九江府浔阳驿也。”
橹，行舟之具，所以拨水而使之前进者也。
自度者，先度自身，即度生死海至涅槃岸也。
唐释慧海云：“众生自度，佛不能度。若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生总应度尽。何故我等至今流浪生死，不得成佛？当知众生自度，佛不能度。”见《顿悟入道要门论》卷上。
《胜鬘宝窟》卷上（之本）：“印述之辞：如是、如是，诚如圣教。如是、如是，如汝所说。”
此佛法指达磨所传禅宗而言。唐圭峰禅师曰：“诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。诸祖相承根本，是佛亲付。……达磨受法天竺，躬至中华，见此方学人多未得法，唯以名数为解，事相为行。欲令知月不在指，法是我心，故但以心传心，不立文字。”
《传灯录》三：“忍大师既付衣法，复经四载，至上元二年逝，寿七十有四。”《正宗记》、《会元》等亦同。
努力，勉力也。《文选》：“少壮不努力，老大徒伤悲。”《南史·王僧虔传》：“况吾不能为当荫，政宜各自努力耳。”
惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭 ① 。
（五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：“和尚少病少恼否？”曰：“病即无，衣法已南矣。”问：“谁人传授？”曰：“能者得之。”众乃知焉。）
逐后 ② 数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明 ③ ，先是四品将军 ④ ，性行粗糙 ⑤ ，极意参寻 ⑥ ，为众人先，趁及 ⑦ 惠能。惠能掷下衣钵于石上，云：‘此衣表信 ⑧ ，可力争耶 ⑨ ？’能隐草莽中 ⑩ 。
惠明至，提掇不动
。乃唤云：‘行者
！行者！我为法来，不为衣来。’
惠能遂出，盘坐
石上。惠明作礼，云：‘望行者为我说法。’
惠能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘
，勿生一念
。吾为汝说。’
明良久
。
惠能云：‘不思善，不思恶
，正与么时
，那个
是明上座
本来面目
？’
惠明言下大悟。复问云：‘上来
密语密意外
，还更有密意否？’
惠能云：‘与汝说者，即非密也。汝若返照
，密在汝边
。’
明曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目
。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知
。今行者即惠明师也。’
惠能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持
。’
明又问：‘惠明今后向甚处去？’
惠能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居
。’
明礼辞
。
（明回至岭下，谓趁众曰：“向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。”趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。）
①大庾岭，在江西大庾县南，与广东南雄县分界。一名台岭，亦名庾岭，为五岭之一，当赣粤之要冲，极险峻。
②即追逐于后者。
③《传灯录》四：“袁州蒙山道明禅师者，鄱阳人，陈宣帝之裔孙也。国亡落于民间，以其王孙，尝受署，因有将军之号。少于永昌寺出家，慕道颇切。往依五祖法会，极意研寻，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同意数十人，蹑迹追逐至大庾岭，师最先见，馀辈未及。”云云。又见《宋高僧传》八、《五灯会元》二。
④品，官之阶级也。旧官制一品至九品，所以别爵秩之高卑也。将军，古无专官，惟为将兵者之通称。
⑤粗，不精也。慥，音操，米谷杂也。《沩山警策》曰：“未闻佛教，一向情存粗糙。”
⑥极意，尽意也。《史记·乐书》：李斯曰：“放弃《诗》《书》，极意声色。”参，参究也，寻，追寻也。韩愈诗：“由来钝騃寡参寻。”
⑦趁，耻印切，音称。逐也，自后追及之也。陆机赋：“舞者趁节以披袂。”
⑧表，明也。《礼》：“君子表微。”《一统志》八十：南雄府：有放钵石，在云封寺，石高数尺，相传唐时卢能放钵其上。宋章得象诗：“石上曾经转钵盂，山边南北路崎岖。行人见石空嗟叹，还识西来意也无。”
⑨力争，以力相争也。《左传》：“臣不心竞而力争。”
⑩草莽，犹言草茅中。
掇，音咄，拾取也。《传灯录》作“举之如山不动”，《正宗记》作“举其衣钵，不能动”。
有发而依止僧寺，曰行者。
盘坐，盘膝而坐，即趺坐也。
屏，逐也。息，止也。色香等百种之世相，皆我心识之所攀缘者也。《传灯录》三“达磨章”云：师初居少林寺九年，为二祖说法，曰：“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。”唐释慧海云：“万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。”
慧海云：“无念者，一切处无心是。无一切境界，无余思求是。对诸境色，永无起动，是名无念。”黄檗曰：“一念不起，即十八界空。即身便是菩提华果，即心便是灵智。”
良久，谓历时极久也。《列子》：“良久告退。”
按语：良久，大约相当于现在口语所说“过了好一会儿”。是唐、宋时期禅门语录中的常用语。
绝善恶之思想也。《传心法要》下：“问：‘如何是出三界？’师云：‘善恶都莫思量，当处便出三界。’”
犹言即此时也。《祖庭事苑》一：“与么，指辞也，审辞也，问辞也。”
那个，俗语，指不思善、不思恶而言。
按语：“那个”的含义，自来禅门有两种差异极大的解说：一种如丁福保先生所说的，将“那个”看作指示代词，即不思善、不思恶的心，即无念心，或称之为空白心地。这样理解时，就肯定了无念心与自性的对应关系，意含“当下即是”之意。另一种则将“那个”理解为疑问代词，相当于“哪个”，即禅宗语录中常见的“阿那个”，则此句完全是一个问句，意在启发惠明在一念不生时，生起关于本来面目的疑情，由此疑情之引发，进而契悟本来面目而得大悟。这样理解时，“那个”一句，只是引生疑情的手段，是契悟的方便，也就是禅门所说“得个参禅的入手之处”。由此入处，进而真参实究方得彻悟。
上座，僧人之尊称，在最高之位者。
本来面目，犹言自己之本分也。《传习录》：“不思善、不思恶时，认本来面目。”《修心诀》：“诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧。即此空寂灵知之心，是汝本来面目，亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识密密相传底法印也。若悟此心，真所谓不践阶梯，径登佛地。步步超三界，归家顿绝疑。”
上来，从上代祖师以来也。
密语，以密意而说之语也。《涅槃经》九：“如来密语，甚深难解。”《秘藏记》：“密语者，凡夫二乘不能知。”密意，于佛意有所隐藏而不显了真实说之也。《观经玄义分》：“佛密意弘深。”
返照者，犹言鉴于前事，而穷明自性之本源也。《止观》二：“以无住着智，反照观察也。”
林子《三教正宗统论》：“亦惟在于自性自悟耳。”
自己面目即本来面目。
《达磨血脉论》：“道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知。”
护持，保护之意。
《传灯录》：“（明）遂独往庐山布水台，经三载后，始往袁州蒙山，大唱玄化。”《指月录》四：“后居袁州蒙山。”《一统志》五十七：“江西袁州府，《禹贡》扬州之地域，隋于宜春县置袁州，因袁山名也。”
《传灯录》四：“初名惠明，以避师上字，故名道明也。”
惠能后至曹溪 ① ，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载。时与猎人随宜说法 ② ，猎人常令守网 ③ ，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：‘但吃肉边菜。’
一日思惟：时当弘法
④
，不可终遁
⑤
。遂出至广州法性寺
⑥
，值印宗法师
⑦
讲《涅槃经》
⑧
，时有风吹幡动
⑨
。一僧曰：‘风动。’一僧曰：‘幡动。’议论不已。惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动
⑩
。’一众骇然
。
印宗延至上席
，徵
诘
奥义
，见惠能言简理当，不由文字
。
宗云：‘行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？’
惠能曰：‘不敢
。’
宗于是作礼，告请传来衣钵出示大众。
宗复问曰：‘黄梅付嘱，如何指授？’
惠能曰：‘指授即无
，惟论见性
，不论禅定
、解脱
。’
宗曰：‘何不论禅定、解脱？’
能曰：‘为是二法
，不是佛法。佛法是不二之法
。’
宗又问：‘如何是佛法不二之法？’
惠能曰：‘法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言
：“犯四重禁
，作五逆罪
，及一阐提等
，当断善根佛性否
？”佛言：“善根有二，一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断
，名为不二。一者善
，二者不善
。佛性非善非不善，是名不二。”蕴之与界
，凡夫见二
，智者了达
其性无二
。无二之性即是佛性。’
①《大清一统志》三百四十一：“曹溪在曲江县东南五十里，源出县界狗耳岭，西流三十里，合溱水。以土人曹步良舍宅为寺，故名。”
②《维摩经》，维摩诘因以身疾，广为说法。《法华经》：“众圣之王，说法教化。”《法华经·方便品》：“诸佛随宜说法。”注曰：佛道随三种机，以方便说，故云随宜。
③网，佃渔之具，所以罗鸟取鱼者。
④弘法，弘正法也。《无量寿经》上：“弘宣正法。”
⑤遁，音钝，隐没而不出也。言不可永为潜居。
⑥广州，三国吴置，今广东、广西二省除旧廉州、琼州外，皆其地。治番禺。隋时州废，唐复置，元为广州路，明改府，清因之为省治，民国废府，今番禺县即旧治也。《一统志》七十九：“在府城内西北，旧为乾明、法性二寺，宋合为一，亦改法性寺也。”
⑦《传灯录》五：“广州法性寺印宗和尚者，吴郡人也，姓印氏。从师出家，精《涅槃》大部。唐咸亨元年抵京师，敕居大敬爱寺，固辞。往蕲春谒忍大师，后于广州法性寺讲《涅槃经》，遇六祖能大师，始悟玄理，以能为传法师。”
⑧《僧史略》：“僧讲，自朱士行魏代讲《道行经》始也。”《涅槃经》，有南北二译本，南本三十六卷，北本四十卷。详后。
⑨幢之有长帛下垂者曰幡。为祈福而立之法物也。
⑩《法华经·序品》：“四众龙神，瞻察仁者。”《中庸》：“仁者，人也。”生一念曰心动。言仁者心动，打破彼偏见，令入得此宗也。《五灯会元》一：“十八祖伽叶舍多尊者。闻风吹殿铃声，十七祖问曰：‘铃鸣邪？风鸣邪？’舍多曰：‘非风、铃鸣，我心鸣耳。’”《指月录》四：“琅琊觉云：‘不是风兮不是幡，多口阇黎莫可诠。若将巧语求玄会，特地千山隔万山。’大沩智云：‘风幡不动人心动，直指分明休懵懂，若将知见巧商量，大似梦中加说梦。’”《禅宗颂古联珠通集》第七：“指出风幡俱不是，直言心动亦还非。夜来一片寒溪月，照破侬家旧翠微。”
骇，音蟹，惊起也。
座中之第一位也。
徵，音征，求也。
诘，问也。
《宋史·蔡元定传》：“讲论诸经奥义。”
文字，诠表义理之具也。《维摩经·观众生品》：“言语文字，皆解脱相。”《顿悟入道要门》下：“得意者，越于浮言。悟理者，超于文字。法过语言、文字，何向数句中求。是以发菩提者，得意而忘言，悟理而遗教。亦犹得鱼忘筌，得兔忘蹄也。”
《传灯录》五“南阳慧忠章”：“师问大耳三藏曰：‘汝得他心通耶？’对曰：‘不敢。’”
林子《三教正宗统论》：“惟论见性，斯其为指授也大矣。”
《血脉论》：“若欲觅佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒，亦无益处。”黄檗《传心法要》云：“即心是佛。上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”
唐释宗密《禅源诠》云：“禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定。”又曰：“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧，此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”
按：据此则知，顿悟自心即是见性，即是禅定，非见性之外，别有禅定。
解脱者，离缚而得自在之义。即解脱惑、业之系缚，脱三界之苦果也。《注维摩经》一：“肇曰：‘纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。’”《唯识述记》一（本）：“解谓离缚，脱谓自在。”唐释慧海《入道要门论》下：“曰：‘云何得作佛去？’师曰：‘不用舍众生心，但莫污染自性。经云：“心佛及众生，是三无差别。”’曰：‘若如是解者，得解脱否？’师曰：‘本自无缚，不用求解。’”
按：据此则知自心即佛，自心即自性，莫污染自性，即是解脱。非见性之外，别有解脱也。
一为见性，一为禅定解脱，故曰二法。
只论见性，不论禅定解脱即是不二之法。盖见性即是禅定解脱，禅定解脱即是见性。故繁言之见为三，简言之则为一。试以唐释慧海之言证之。
慧海曰：“欲修何法，即得解脱？”答：“唯有顿悟一门，即得解脱。”“云何为顿悟？”答：“顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。”问：“从何而修？”答：“从根本修。”“云何从根本修？”答：“心为根本。”“云何知心为根本？”答：“《楞伽经》云：‘心生，即种种法生。心灭，即种种法灭。’《维摩经》云：‘欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。’《遗教经》云：‘但制心一处，无事不办。’《经》云：‘圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心。’《佛名经》云：‘罪从心生，还从心灭。’故知善恶一切，皆由自心。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳。于外相求，无有是处。《禅门经》云：‘于外相求，虽经劫数，终不能成。于内觉观，如一念顷，即证菩提。’”问：“夫修根本，以何法修？”答：“惟坐禅，禅定即得。《禅门经》云：‘求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。’”问：“云何为禅？云何为定？”答：“妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故？《菩萨戒经》云：‘众生受佛戒，即入诸佛位。’得如是者，即名解脱。”
有一居士（即三祖，此时尚未出家）问二祖曰：“今见和尚，已知是僧。未审何以名佛、法？”祖曰：“是心是佛，是心是法，法、佛无二，僧宝亦然。”师（三祖）曰：“今日始知罪性，不在内、外、中间，其心亦然。佛、法无二。”
高贵德王菩萨，为光明遍照高贵德王菩萨之略名。北凉天竺三藏昙无谶所译《大般涅槃经》之第二十二至二十六卷，即《高贵德王菩萨品》也。
四重禁，又名四重罪，亦即四波罗夷也。一、淫戒，二、盗戒，三、杀人戒，四、大妄语戒。广如《梵网经·心地品》中说。
五逆罪，五逆之罪恶也。《阿阇世王问五逆经》：“有五逆罪，若族姓子、族姓女，为是五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五：谓杀父，杀母，害阿罗汉，斗乱众僧，起恶意于如来所。”
无成佛性者，名一阐提。译作不信，为不信佛法之义。《涅槃经》五：“无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治。”又十九：“一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人，名一阐提。诸佛世尊所不能治。”
身、口、意三业之善坚固而不可拔者，名根。又，善能生妙果，故亦名根。《维摩经·菩萨行品》：“不惜躯命，种诸善根。”《注》：“什曰：谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。”黄檗曰：“言阐提者，信不具也。一切六道众生乃至二乘不信有佛果，皆谓之断善根阐提。”《大涅槃经》二十二：“光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊，若犯重禁、谤方等经、作五逆罪一阐提等有佛性者，是等云何复堕地狱？世尊，若使是等有佛性者，云何复言无常、乐、我、净？世尊，若断善根名一阐提者，断善根时，所有佛性云何不断？佛性若断，云何复言常、乐、我、净？如其不断，何故名为一阐提耶？’”
《大涅槃经》二十二：“善男子，善根有二种：一者内，二者外。佛性非内非外，以是义故，佛性不断。复有二种：一者有漏，二者无漏。佛性非有漏、非无漏，是故不断。复有二种：一者常，二者无常。佛性非常、非无常，是故不断。”
《菩萨璎珞经》：“顺于理为善。有五善、十善之别。”俱见《法界次第》上之下、《俱舍论》十六。
不善者，违于理而损害现世及未来世，如五逆、十恶是也。《胜鬘宝窟》上（之末）：“十恶破戒违理，名为不善。”按：善不善说，六祖因佛言善根有二，故推广说之。
蕴，旧译名阴，荫覆之义。色、心之法，荫覆真理之谓。新译名蕴，积集之义。色、心之法，大小、前后等积集而成自体之谓。蕴，五蕴也，亦名五阴，即色、受、想、行、识。《顿悟入道要门》上：“问：‘何名五阴等？’答：‘对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳入八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷心取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别，系着虚识受生，名为识阴。故云五阴。’”
界，即十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意为六根内界，色、声、香、味、触、法为六尘外界，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为六识中界。见《教乘法数》。
《止观》一：“凡者常也。”《法华经》：“凡夫浅识，深著五欲。”《佛性论》：“凡夫以身见为性。”《大威德陀罗尼经》：“以于生死，迷惑流转，住不正道，故名凡夫。”《楞伽经·雷庵集注》：“愚夫妄相，故说为二。圣人体达，故离有无。”
智者，有智慧之人也。《法华经·药草喻品》：“我是一切智者。”了悟事理而通达之者，名了达。《法华经·提婆达多品》：“深入禅定，了达诸法。”
《传心法要》下：“你但知一念不受，即是无受身。一念不想，即是无想身。决定不迁流造作，即是无行身。莫思量卜度分明，即是无识身。”又云：“一念不起，即十八界空。即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。”按：据此即知无念则五蕴空、十八界空。故蕴之与界，无二无别。（出《黄檗断际禅师宛陵录》）
印宗闻说，欢喜合掌 ① 言：‘某甲 ② 讲经，犹如瓦砾 ③ 。仁者论义 ④ ，犹如真金 ⑤ 。’
于是为惠能薙发 ⑥ ，愿事为师。惠能遂于菩提树下 ⑦ ，开东山法门 ⑧ 。
惠能于东山得法，辛苦受尽
⑨
，命似悬丝。今日得与使君
⑩
、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非累劫之缘
。亦是过去生中供养诸佛
，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者
，各令净心
。闻了各自除疑，如先代圣人无别
。”
一众
闻法欢喜
，作礼而退
。
①合掌，合左右掌，合十指以表吾心专一之敬礼法。《观音义疏》上：“合掌者，此方以拱手为恭，外国合掌为敬。手本二边，今合为一，表不敢散诞，专至一心。一心相当故，以此表敬也。”《法苑》二十八：“若指合其掌不合者，良由心慢而情散故也。必须指掌相著，不令虚也。”
②《史记》：“某子甲何为不来乎？”《魏略》：“许攸呼太祖小字曰：‘某甲，卿不得我，不得冀州也。’”
③瓦砾，瓦片与小石，喻其毫不贵重也。《北史·李安世传》：“圣朝不贵金玉，所以同于瓦砾。”
④《世说》：“隐几安坐，读书论义自若。”
⑤莲池大师云：“六祖既受黄梅心印，隐于屠猎佣贱一十六年。后至印宗法师讲席，出风幡语。印宗闻而延入，即为剃染，礼请升座说法。人知六祖之为龙天推出矣，未知印宗之不可及也。其自言：‘某甲讲经，犹如瓦砾。仁者论义，犹如真金。’夫印宗久谈经论，已然居先辈大法师矣。而使我慢之情未忘，胜负之心向在，安能尊贤重道，舍己从人，一至于是乎！六祖固古佛之流亚，而印宗亦六祖之俦类也。圣贤聚会，岂偶然而已哉！”
⑥薙同剃，剃须发，着染衣，佛弟子出家之相也。去骄慢，且为分别外道出家之所为。《因果经》二：“尔时，太子便以利剑自剃须发，即发愿言：‘今落须发，愿与一切断除烦恼及以习障。’”《毗尼母经》三：“剃发法：但除头上毛及须，余处毛一切不听却也。所以剃发者，为除
慢、自恃心故。”《传灯录》五：“仪凤元年丙子正月十五日，会诸名德为之剃发。六祖发塔，在广州光孝寺佛殿后。六祖初剃发时，其徒为藏发于此。盖发冢也。”
⑦《岭南丛述》卷三十八：“广州光孝菩提树，不花不实，经冬不凋。叶之筋脉，细致如纱绢。广人每用此为灯、为花、为蝉虫之翼。”《天台志》：“诃林有菩提树，萧梁时，智药三藏自西竺持来，今历千余年矣。大可百围，作三四大柯。其根不生于根而生于枝，根自上倒垂，以百千计。大者合围，小者拱把。岁久，根包其干，惟见根而不见干，干已空，中无干，根即其干。枝亦空，中无枝，根即其枝。其叶似柔桑而大，本圆末锐，二月而凋落，五月而生。僧采之，浸以寒泉，至于四旬之久，出而浣濯，滓渣既尽，惟余细筋如丝，霏微荡漾。以作灯帷、笠、帽，轻柔可爱。持赠远人，比于绡縠。其萎者以入爨矣（《广语》）。菩提树子可作念珠，面有大圈，文如月周罗，细点如星，谓之星月菩提（《粤东笔记》）。嘉庆二年六月二十五日夜，飓风吹倒，陈中丞大文命工培护，越年枯萎。寺僧乔庵、离相同诣南华接一枝归，植旧地，今扶疏犹昔（《光孝寺志》）。菩提果色白者，味甜，五月熟（《雷州府志》）。”
⑧《宋高僧传》八“神秀传”：“昔魏末有天竺沙门达磨者，得禅宗妙法。自释迦佛相传，授以衣钵为记。……隐于嵩丘少林寺，寻卒。……以法付慧可，可付粲，粲付道信，信付忍。忍与信俱住东山，故谓其法为东山法门。”
⑨《尚书正义·洪范》：“辛苦之味入口，犹困厄之事在身。故谓殃厄劳役之事为辛苦也。”
⑩古时称刺史曰使君。又凡奉使之官，亦以使君称之。
累叠数多之劫量也。世界成坏之时期曰劫。《无量寿经》下：“世世累劫，无有出期。”
供养者，资养三宝、为奉灯明、香花、饮食、资财等事。《法华文句》二下：“施其依报，名供养。”《法华经·授记品》：“我此弟子摩诃迦叶，于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。”
《四教集注》：“教者，效也。效之则革凡成圣也。”
各令净心者，各净其心，使无污染，以还复吾人本具之自性清净心也。《宗镜录》二十六：“破妄我而显真我之门，斥情识而归净识之道。”
《涅槃经》十一：“以何等故，名佛菩萨为圣人耶？如是等人，有圣法故，常观诸法性空寂故。以是义故，故名圣人。有圣戒故，复名圣人。有圣定、慧故，故名圣人。有七圣财，所谓：信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离，故名圣人。有七圣觉故，故名圣人。”
一众犹云大众也。
《法华经·安乐行品》：“合掌赞佛，闻法欢喜。”
《楞严经》十：“皆大欢喜，作礼而退。”