下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
行事为后世所宗仰者称祖。天竺初祖摩诃迦叶，传至二十八祖达磨大师。达磨于梁武帝时来中国，即为中国禅宗初祖。二祖名慧可，三祖名僧璨，四祖名道信，五祖名弘忍，六祖名惠能。
《春秋正义》曰：“三传之义，本皆口传。后之学者，乃著竹帛，而以祖师之目题之。”《汉书·外戚传》曰：“定陶丁姬，易祖师丁将军之玄孙。”师古注：“祖，始也。丁宽，易之始师。”凡创立宗派之人，无论释家、道家，皆曰祖师。《指月录》四：“有期城太守扬炫之，早慕佛乘。问初祖达磨大师曰：‘西天五印，师承为祖，其道如何？’祖曰：‘明佛心宗，行解相应，名之曰祖。’又问：‘此外如何？’师曰：‘须明他心，知其今古。不厌有无，于法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。’又曰：‘愿师慈悲，开示宗旨。’师知恳到，即说偈曰：‘亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。’”
《瑜伽论》：“能善教诫声闻弟子，一切应作不应作事，故名大师。又能化导无量众生，令苦寂灭，故名大师。又为摧灭邪秽外道，出现世间，故名大师。”《资持记》上一之一：“大师者，所谓天人之师，即十号之一。”《四教仪集注》上：“大师者，群生楷范。”
《正宗记》：“六祖惠能大师，姓卢氏，新兴人。辞母直造黄梅东山，既得法，回南海法性寺，开东山法门。后归宝林寺，一日谓众曰：‘吾于忍大师处受法要并及衣钵，今汝等信根纯熟，但说法要，衣钵不须传也。’次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。”
法宝，为三宝之一，诸佛所说之妙法，可以珍重如世之财宝者然，故名。《维摩经·佛国品》：“集众法宝，如海导师。”《翻译名义集》五引《金光明玄义》曰：“至理可尊，名曰法宝。”
《汉书音义》：“封土而高曰坛，除地平坦曰场。”
经，常也。凡载道义法制之至当不可易之书，谓之经。
《坛经》者，其坛为刘宋朝求那跋陀罗三藏创建。立碑谓：“后当有肉身菩萨于此受戒。”而智药三藏于梁天监元年植菩提树一株于此坛畔，预志谓后一百七十年有肉身菩萨于此树下开演上乘，度无量众，真传佛心印之法王云云。故六祖虽随缘赴说，不皆在于此坛畔说法，而门弟子归重肉身菩萨于此坛畔树下转上乘法轮之谶，而云“坛经”也。
在民国前一千二百九十四年，唐高祖李渊受隋禅有天下，国号唐。
《避暑录话》下：“晋、宋间佛学初行，其徒犹未有僧称，通曰道人，其姓则皆从所授学，如支遁本姓关，学于支谦为支。帛道猷本姓冯，学于帛尸梨密为帛是也。至道安始言佛氏释迦，今为弟子，宜从佛氏，乃请皆姓释。”《四朝闻见录·附录》“晋王大令保母帖考”：“王畿云：‘或又谓佛之徒称释，起于道安。大令时未应有释老之称。此又不稽古之甚者。’”《阿含经》云：四河入海，与海同流咸。四姓出家，与佛同姓释。释，佛之姓也。此土谓佛谓释久矣。志称释老，以佛对老，非谓佛之徒也。《晋书》云：何充性好释典，崇修佛寺是也。然道安以前比丘，各称其姓，道安欲令皆从佛姓。初不之信，后得《阿含经》，始信之。尔后此土比丘皆姓释，如释慧远是也。
门人，门弟子也。
法海，韶州曲江人。《传灯录》五、《五灯会元》二、《禅宗正宗》一、《指月录》四，皆录本经《机缘品》中一则。此外事迹无考。惟《全唐文》卷九百十五，载法海字文允，俗姓张氏，丹阳人。一云曲江人。出家鹤林寺，为六祖弟子。天宝中预扬州法慎律师讲席。
录，抄写也。《宋史·选举志》：“集书吏录本。”