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影响中国佛教最深远的思想有两大脉络可寻：一是有宗，讲善恶业报轮回；二是空宗，以般若空慧印契三世诸佛。传译于中国的般若经论，有五部般若、八部般若等。佛陀住世四十九年说法，即有二十二年演说般若玄义，并广开法席百余会。般若系统部类卷帙繁多，其中《金刚经》不仅是进入六百卷《大般若经》的导览，而且是千年来被讨论最久，注疏最多，影响最深远，历久不衰的经典之作。
六祖惠能由于闻说《金刚经》的“应无所住而生其心”顿开茅塞。直至五祖弘忍于三更时分以《金刚经》再为其印心，惠能大师当下“漆桶脱落”，亲见“何其自性，本自清净！何其自性，能生万法！”自家面目。短短的五千多字的《金刚经》，从此取代了达摩东来以“《楞伽》四卷，可以印心”的传统地位。《金刚经》为中国禅学开启了历久不衰的黄金时代。
本文释解《金刚经》，采取传统和现代融合的路线，参考清朝溥畹大师注疏，及相关之科释义解，辅以梁昭明太子三十二分为科目，再于每分设立简明的标题，切入每分的中心思想，并做白话译述、原典标逗、名相注解等释义。对于全经的演绎解析，有以下几点考虑：
一、设立主题：虽然《金刚经》只有短短的五千多字，但是要进入般若性海，探其堂奥，亦非易事。因此，放弃传统的逐句讲说，以宏观的角度，贯穿全经的架构，在每一分都设立纲目题要，阐述此分的意趣所在。每分各有其独立主题，但分分不离“金刚般若”的丝缕经纬。
二、简明通俗：丛林里开大座讲经，光是一句“如是我闻”的“如”字，就可以讲七日之久，现今社会的步调是繁忙紧凑的，各形各色的信息媒体充斥，佛经的注解更要把握通俗化，阐述要简明易懂，才能走入每一个人的生活。经典不应封藏于深山古刹的“藏经楼”，而应走向人间各个阶层。佛陀的一言一行都印证生命的实相；佛经的一句一偈都是治病的良药。希望透过“简明通俗”的讲说，像一根划亮的火柴，令听者闻者能借此鉴照到般若宝藏。
三、譬喻释意：佛陀四十九年说法，每每以寓言以譬喻引发众生心开意解。如《法华经》的“火宅喻”“穷子喻”“三车喻”等。在王舍城佛陀以广说众喻，度化五百外道沙门得须陀洹果，留下《百喻经》教化他人。诸多譬喻故事，无非是“以指指月”，借着指头的方向，让我们见到月亮。在释解《金刚经》甚深法味时，借由譬喻寓言、公案典故穿针引线，令已信者增长福慧善根；未信者能信解自家珍宝。不得不“借筏渡河”，用譬喻典故做“敲门砖”打开般若家门。
四、古今并蓄：全经三十二分，除了参考清朝溥畹大师的疏解，希望相容探究心灵盲点的破除。《金刚经》是一部安心的宝典，古今的烦恼形态虽然不尽相同，但是有情众生在面对生老病死，忧悲啼哭时的心情是没有古今人我差别的。
《金刚经》在讨论“云何应住”“云何降伏其心”的问题时，不是要我们拿出心来降伏来安住，经文委婉曲折地要我们灭尽无量无边的众生，不论卵生、胎生、湿生、化生等皆入无余涅槃；灭度后，实无众生得灭度者，这是同体平等的慈悲观。有了“空有不二”的般若妙用，还有什么妄心要降伏？还有个什么真心的住处呢？
在解析金刚妙法时，不离圣言量，且兼容探讨当今人类面临的烦恼悲苦，希冀能从《金刚经》觅求安心立命的答案。
《百喻经》记载着这么一段故事：
五百位外道沙门问佛陀，关于涅槃的问题。
问说：“佛陀！你还没有涅槃，怎么会知道涅槃是常乐呢？”
佛答：“我问你们，天下的众生是苦是乐？”外道：“众生是苦呀！”佛说：“为什么苦呢？”外道：“我见众生死时苦痛难忍，故知死苦。”
佛说：“你还没有死，就知道死的痛苦，我见十方诸佛不生不死，所以知道涅槃是常乐。”
在注解《金刚经》时以凡心揣测圣意，不免疏漏谬解，希望透过少分对般若的浅释，能开启一切众生，了知般若是三世诸佛之母；是不生不灭、常乐我净的涅槃妙法。
最后谨以溥畹大师的偈颂，表示我注解《金刚经》的心意：
稽首金刚无上士，
甚深般若不思议；
祇园普会诸圣贤，
愿赐慈悲垂加护。
我今以蠡测大海，
妄以凡心度佛智；
冀即四见契如如，
速证菩提平等道。
为令未来沉冥者，
非为自身希名誉；
普愿法界诸众生，
见闻随喜皆成佛。
是为序。
星云一九九七年五月十六日于开山寮