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第八分，从七宝布施的福德与般若四句偈福德性的校量福德，我们深刻理会般若的功德，是过去、当来、现在诸佛修行的慧炬，能照见自家宝物。佛陀在《金刚经》破了一法又立一法，立了一法再破一法，无论破或立，都是要吾人不住一法，要明究本心，会归中道。
经文中说：“所谓佛法者，即非佛法。”佛法者，指的是什么？
（一）能证的果智与所证的修法，都是了无所得，也无有定法可说，所以说，即非佛法。
（二）佛陀以般若无所得智而所证之法，非法界众生能晓知，所以说，即非佛法。
（三）因为法性离言说文字，本不可说，佛为度化众生，方便说之，所以说，即非佛法。
佛陀所证之果位，能证之妙法，已证之境界，不可取着语言文字，说“即非佛法”，为破众生执着诸佛有所得有所说法的“法相”。就像周利槃陀伽由念诵“扫帚”而除心垢，终获罗汉果位。“扫帚”两字非法义圣谛，为什么也能令人开悟见智？就如经文所说：“所谓佛法者，即非佛法。”是佛法，有时候不是佛法；不是佛法，有时候却是佛法。念诵“扫帚”不是佛法，但是深心思惟，不取着法非法相，反而契入大道。白居易的“僧院花”写着：
欲悟色空为佛事，
故栽芳树在僧家；
细看便是华严偈，
方便风开智慧花。
禅门中，有因茶盖扑落地，而觑见亲娘鼻孔；有因一片瓦石而击碎虚空，据坐大雄峰。从第一分到第八分，若能会得一法一偈，三世诸佛原在心中坐，骷髅眼中已是一片柳绿花红。
有一天，清税对曹山本寂说：“我穷困死了，请你慈悲救济我吧！”
曹山召唤他：“税阇黎！”清税应诺一声。
曹山拍手大笑：“喂！最香醇的清原白酒都被你喝了三杯，你怎么说是滴酒未沾唇？”
我们就像《法华经》的穷子，借贷乞讨过日，混蒙瞎忙一场，不知自己衣里有明珠一颗。佛陀谈显密之理，说色空之法，此说彼说，都是引导行者反观自得！吾人若能不着声色诸相，不取言说文字，降伏了贪求身外的妄心，自然能饱饮到汩汩不绝的自性芬芳。
1．为什么不清净的财物布施，无利益功德？
2．为什么法布施胜过财宝的布施？
3．四句偈的功德有多大？
4．为什么般若是三世诸佛之母？
依法出生分第八 ①
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界 ② 七宝 ③ ，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”
“若复有人，于此经中受持 ④ ，乃至四句偈 ⑤ 等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
①本分叙述般若智慧，是三世诸佛之母，能出生诸佛，亦是一切佛法的根源，再明白地说：因诸佛由般若智，证真如之理，亦即先以般若为师，故说诸佛从此经生；又诸佛所证真如之理，起般若方便智，为众生说法，此经又为诸法之师，所以说，诸法从此经出。
②三千大千世界：系为古代印度人之宇宙观。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成一个中千世界，一千个中千世界集成一个大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。又于佛典之宇宙观中，三千大千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。
③七宝：指七种珍贵的财宝。即金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。
④受持：指对于经中的义理，能够了解而谨记于心，叫作“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。
⑤经中所提出的四句偈有多种说法，究竟是哪四句，古来议论很多。总之，这四句偈，不必太刻意去分别是哪四句，泛指经文中任何最小最短的偈子。
“须菩提！譬若有人用盛满三千大千世界的七宝去布施结缘，你认为这人所获得的福德果报，多不多呢？”
须菩提回答道：“很多，佛陀！为什么？因为七宝布施，所获得的是世间有相的福德，所以佛陀说福德多；如果从性上说，没有所谓福德的名称，哪里有多和少可说呢？佛陀不过是随顺世俗，说七宝的布施，所获的福德是很多。”
“如果又有一人，能够信受奉持此经，受持即使短至其中四句偈等，又能够为他人解说，那么，他所得的福德果报更要胜过布施七宝的人。什么缘故呢？须菩提！因为十方一切诸佛，都从此经出生，此般若法为诸佛之母；又一切无上正等正觉法，亦从此经出生，此经又为诸法之母。因此，如果没有此经，也就没有十方一切诸佛，以及成佛的无上正等正觉法。须菩提！所谓的佛法，不过依俗谛而立的假名，并非就是真实的佛法，因为众生有凡圣迷悟的分别执着，佛陀为了开悟众生，不得不方便言说。若以法性毕竟空而言，求诸佛的名称尚不可得，还有什么叫作成佛的无上正等正觉之法呢？”