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经文说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”什么是“一切贤圣”？指的是大乘三贤十圣菩萨。三贤者谓十住、十行、十回向菩萨。十圣者指十地阶位的菩萨。三贤还未臻至十圣位，十圣者未到达究竟佛位，亦即大乘菩萨者不能执着这阶次地位之相，一着相就不能称作菩萨。（如第三分经文：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”）
接下来我们要了解何谓“无为法”。溥畹大师说：
以无所作者，故名无为。但有一法，即属有为。非无作为，正显一切俱空之理。
溥畹大师所说的也就是经文的：“如来所说法，皆不可取，不可说……”无得无说，破除事理二障及语言文字的葛藤，佛陀无论是显说密谈，无非要吾人离思惟作用，不要陷入空有的泥沼，引众生会归中道，彰显本性。
一切贤圣都依无为而修，事相上有三贤十圣前后阶次的差别相，但在每个人究竟圆满的法性上平等无有差别。如《维摩诘经·佛国品》：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”
佛陀的一音即是究竟的“无为法”，因众生贤愚利钝差别，而产生不同悟解的深浅。在《优婆塞戒经》卷一，以三兽渡河，来解说一乘的无为法。
善男子！如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。声闻渡时，犹如彼兔。缘觉渡时，犹如彼马。如来渡时，犹如香象。是故声闻、缘觉，虽断烦恼，不断习气；如来能拔一切烦恼和习气根源，故名为佛。
三兽渡河，迹分深浅，而水无深浅。三鸟飞空，（雀、鸽、雁）因为形体力量不同，飞行有远近差异，但是虚空并无远近的分际。菩萨贤圣的阶位尽然不同，却依此无为法而修而证，理性上没有差别，只因众生妄想习气不同，而有阶次的差别。佛陀方便设立“三贤十圣”，我们不可取着什么果位，应了彻佛陀无有定法可说。因为“无为法”不落语言文字，不可取、不可说，如此，方能真正“解佛所说义”。
有一天，白居易向惟宽禅师请益。
“禅师，身口意如何各自修行？”
“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅，应用者三，其致一也。如江淮河汉，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，身口意合一而修，身口意皆名心也。你为什么要妄自分别？”
“既然都没有分别，那又要怎么修行？”
禅师答道：“心本无损伤，为什么要修行？要明白垢和净都不可取着动念。”
白居易疑惑说：“禅师，尘垢必须拂拭，不可起念，又增无明，难道也不能有清净修行的念头吗？”
禅师回答：“如人眼睛，物不可住，金屑虽然珍贵，落眼亦成病；乌云遮住万里晴空，白云也会遮蔽晴空呀！”
白居易更加不解：“那么无修无念和凡夫又有什么不同呢？”
“凡夫长无明，二乘长执着，离此无明和执着二病，是名真修。真修者，不得勤，不得忘，勤者近执着，忘即落无明，此为禅的心要，无修而修的无上密教。”
禅心即无为法，事相有身口意之修为，有三贤十圣地位的证得，如同百川归于大海，咸同一味。我们心不昧着经义文字，体会佛陀“有得有说”慈悲假名的安立，从中成就清净的信心，打开一处不见不闻，无得无说，处处啼鸟花香的缤纷世界。
1．什么叫作无得无说？
2．什么是无上正等正觉？
3．人生最究竟的幸福是什么？
4．既然是无为法，为什么又有“三贤十圣”的差别？
无得无说分第七 ①
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣 ② 皆以无为法 ③ 而有差别。”
①本分说明，凡夫之见，以为物可得，法可说，这均是一种执着。又有人以为法不可说得，但可以心得，这亦是一种无形的执着。即所谓的“所知障”“理障”。事障障凡夫，理障障菩萨。今云“无得”，就是要破事、理二障；“无说”，是要破语言文字之障。若能得“无得”之得，才是真得；说“无说”之说，才是真说，以还现本来的清净自性。
②贤圣：有大乘、小乘之分。大乘的“十住”“十行”“十回向”菩萨，只断见思惑，尚有尘沙无明在，但称三贤；“十地”菩萨，才谓之十圣。小乘以“五停心、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一”共为七贤位，以声闻四果为圣位。
③无为法：与“有为法”相对。非修造作为，非生灭变化，故名“无为”，即是非空非有之本来自性清净心。
“须菩提！你认为如来已证得了无上正等正觉吗？如来有所说法吗？”
须菩提回答说：“就我所了解佛陀说法的义理，是没有一定的法可以叫作无上正等正觉，也没有固定的法，为如来所说。什么缘故呢？因为如来所说的法，都是为了众生修行及开悟众生而假设的方便之法，不可以执取，般若的实相，是无法以语言诠释的，不可执着实有的菩提可得，也不可执着没有菩提正觉，落于有和空，都是错误的。这是什么缘故呢？因为没有一定的法名为菩提，一切贤圣，也都是依寂灭的无为法而修，因证悟的深浅不同，才产生有三贤十圣等阶位的差别。”