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经文说：“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”法性离一切相状取着，真理实相非言语声色可以涵容。离觉悟烦恼二边，更非色有空无所能分隔的，真理实相，菩提法性是净秽一如，色空一如。《大方广宝箧经》说：
须菩提问：“文殊师利！佛法和烦恼，有什么差别？”
文殊师利答：“须菩提！如须弥山王光所照处，悉同一色，所谓金色。般若光照一切结使，悉同一色，谓佛法色。佛法结使，以般若慧观，等无差别。”
我们于根尘识和合的世界，一心希求快乐幸福，但是快乐的指标不仅是物欲的满足和感官的快乐，我们努力耕耘世间金钱、爱情、势力、地位的田地，却任由我们内在的心田荒芜干涸。
有一天，佛陀来到拘萨罗国的那罗村落。一位名叫婆遮的婆罗门正用犁具在田里作务，他遥见佛陀安详走来，暂时放下工作，迎向佛陀说：
“佛陀！我努力耕耘种植，来换取生活所需，不必向人乞食，佛陀也应该耕种下田，自给自活。”
佛陀含笑回答：“我时时刻刻都不忘辛勤的耕种。”
婆罗门讽刺地问佛陀：“我怎么没有看见你使用犁、轭、鞅、铲等农具呢？”
佛陀柔和地回答：“婆遮！我用信心做种子，以善法净行为良田。使用智能的犁轭，配上惭愧的车辕。持戒是我的马鞅，用苦行做灌溉的河水。我的正念是勤于耕耘的农夫，昼夜守护每一寸土地。调和身、口、意三业，肥沃正观法喜的稻穗。我努力铲除烦恼的秽草，收获丰盛的粮食。
“我精进不废地春耕、夏耘、秋获、冬藏，令正法良田长成硕大饱满的稻穗。如此耕耘的人，能收获清净三业的道果！如此精进守护良田的人，能够熄灭三界之火，到达清凉安稳的境界。
“婆遮！世间的人只看到五欲的田地，却不知五欲是苦、空、无常。辛勤一生满足欲望，却忘失了耕耘心田的重要。善于耕田的人，是耘除三毒秽草，得到涅槃的收获呀！”
人间里的人，避苦求乐，却不知祸福无门，唯人自招。求神问卜，举心动乱不已，离真心更远，意念纷纷总是魔！什么是人间无上的吉祥和幸福，佛陀在《大吉祥经》提出十修法门：
一、不要亲近愚痴的朋友。
二、选择良好的居住环境。
三、养成规律有序的作息。
四、避免饮酒逸乐的应酬。
五、对上恭谨对下要慈爱。
六、处事忍耐柔和并谦虚。
七、不为毁誉褒损而动心。
八、亲近寺庙及听闻佛法。
九、思惟五欲之乐不久长。
十、时时正念及修习十善。
如果人人奉行十修法，不论身在何处，内心都会感觉丰盈喜乐，生活于无愁、无恼、无病、无害的安稳中，这才是人间无上的幸福和吉祥！
吾人欲觅无上法门，就像六祖惠能大师所说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”一切反求诸己，成佛作祖谁也无法代替你自己。《金刚经》先破后立，先铲平我们习气妄相的高墙，再向我们裸露光华四射的摩尼心珠。
我们遭逢的境相，无论是事业的盛衰起落，人情的荣枯冷暖，乃至生死的离合来去等等，如何不被“黑风”吹堕至罗刹鬼国，先得觑破世间虚妄的假象，才能建立冷暖一如、色空一如、生灭一如、荣枯一如的“金刚悉坛”。
药山禅师在庭园中打坐，身边坐了两位弟子，一位叫云岩，一位叫道吾。禅师忽然睁开眼，指着一枯一荣的两棵树，先对道吾问道：
“那两棵树，你说是枯的好，还是荣的好？”
道吾回答：“荣的好。”
药山禅师再问云岩：“你说，枯的好，荣的好？”
云岩答道：“枯的好。”
这时，恰好一位侍者经过，药山禅师又以同样的问题问：“侍者，你说是枯的好，还是荣的好？”
侍者答道：“枯者任它枯，荣者任它荣！”
勘破红尘俗事的荣枯色空的对待，不思善，不思恶，恁么时，忘却思惟比拟的较量，大道全体现前！文偃禅师有首诗：
金屑眼中翳，衣珠法上尘；
己灵犹不重，佛视为何人？
参禅悟道须是个明眼人，不被金屑、衣珠所遮蔽，不被佛魔所诳惑，离色有空无二边。就像弦月、半月、满月的圆缺阴晴诸相，月的本体如如不动，未有明暗增减一分。法、非法、非非法犹如月的阴晴之相，只是月亮少分的显露，不应取着这生灭诸相，打失了有个如如的菩提明月。