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佛陀犹如大医王，所说的法，如疗病的药方，盖众生病情不同而有差别。比如：说布施法治贪欲病，说持戒法治不净病，说忍辱法治嗔恚病，说精进法治放逸病，说禅定法治散乱病，说般若法治愚痴病。《大方等顶王经》：
佛犹良医，经法如药；用疾病故，而有医药；无病，则无药。一切本空，无形无名，亦无假号。心等如空，无比无侣，忽然无际，尔乃应道。
有一天，佛陀来到孙陀利河边。当时，有一位水净婆罗门住在附近，他以为佛陀要到河中洗浴，急忙地跑向佛陀。
婆罗门问：“你是要到孙陀利河中洗浴吗？”
佛陀反问：“到河中洗浴，可有什么利益？”
婆罗门欢喜地答道：“久远以前，有仙人在孙陀利河度化众生，如果你以此圣水洗浴，即能消除一切罪业，获得清净和吉祥。”
佛陀微笑说道：“世间的河水，只能洗净我们身体上的污浊。即使跳进圣河洗浴，历经百千年，也无法祛除内心烦恼的尘垢。如果要消除内心的罪业，只有靠清净的法水才可以做到。”
“那什么是清净的法水？”
“保持清净的心，受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的净戒，以此深信因果罪福之力，对他人不贪、不嗔、不痴，如此清净的法水，才可以为我们洗净内心的尘垢。”
向河水求得清净安稳了不可得！就像开发觉性，证知人人有个不增不减的菩提自性，求圣教言说，求佛法诸相，徒增心魔妄念。佛陀说有证悟的果，说有证悟的法，为满足众生种种的欲求，在法性平等中，因中修，果上证，不过是“借路返乡”的假名罢了！
佛陀的此时说有，彼时谈无，只为破除众生心地的迷暗。如溥畹大师：
妙有不有，
故将真空而遣有；
真空不空，
特假妙有以除空。
就如同禅门慈悲的示教，你没有拄杖子，我给你拄杖子，你有了拄杖子，我就夺取你的拄杖子！
有一天，一位在家居士，向智藏禅师请教。
“禅师，有没有天堂地狱？有没有佛和菩萨？有没有因果报应？”
居士连着发问几个问题，禅师都一一回答：“有呀！有呀！”
这位居士听后，搔搔头，不以为然地说：
“禅师，你答错了！我请教径山禅师和你相同的问题，他都说：‘没有呀！没有呀！’你怎么说‘有’呢？”
智藏禅师知道这位居士的根性，于是反问他：“你有老婆吗？你有金银财宝吗？你有房舍田产吗？”
居士答：“这些我当然都有。”
禅师附上这位居士的耳边说：“你拥有妻儿家小，财宝田产，径山禅师有吗？”
“当然没有。”
智藏禅师于是正色地说：“所以，径山禅师跟你说无，我跟你说有。”
这段公案，径山说“无”，是指觉者湛然空寂的无限法界；智藏说“有”，是指吾人泥陷于耳闻眼见的虚假世界。就如本分的经文：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。”
泯除了有无二边，法非法法相，真实自性朗朗现前。