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佛陀三大阿僧祇劫修炼，百劫由忍辱力得相好圆满，累劫难行能行而于人间成等正觉。天上人间广开一十六会的般若法筵，怎么说佛陀没有证悟，也没有说法呢？
我们回想第六分的经文：“如来说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”透露佛陀说法如筏喻，未渡则取，既渡则舍，取舍不定，因此，没有一定的法名为菩提。佛陀出世度生，自然说法，似黄叶止小儿啼，视众生性大小利钝不同，应病予药。佛陀所证之果，名为无上正等正觉，是因人而示，就事应机。
无上者，对治三贤十圣执着有个“无上法”可得的法爱；正等者，对治声闻缘觉停滞于偏枯灰灭；正觉者，对治凡夫外道之痴邪迷梦，假名正觉。
佛陀之“无上正等正觉”，不过是遇凡说凡，逢圣说圣，证悟和言说，不过是权立方便之教，菩提本然寂灭，虽说不增，未说不减，哪里有个觉悟可得？法性又岂能以言语文字可以诠释？
有一个学僧，向夹山善会禅师请示。
“从古至今，历代祖师大德都立下言教以便诲示后人，禅师为什么却说是‘无言之教’呢？”
禅师回答：“三年不吃饭，目前无饥人。”
学僧反诘：“既然饱足无缺，为何我没有开悟？”
禅师答道：“只因为有迷有悟，让你失去了本性，且听我一偈：
明明无悟法，悟法却迷人；
长舒两脚睡，无伪亦无真。”
学僧仍是不解，再问道：“十二分教及祖师西来意，都是悟法悟人，禅师怎么颠倒是非，说没有悟法，也没有迷人？”
禅师答道：“那些西来意不过是老僧的坐垫罢了！你苦苦探问西来意，为什么不问你自己的来意？”
学僧已仿佛见到一丝曙光，只是心眼还未开张。
“难道圣教言论，皆一无可取吗？”
“可取的都不是圣教！”
“若无言教，学僧如何开悟？”
禅师大喝一声道：“自己的西来意，何劳他人言教？”
学僧终于心有所悟。
菩提与证悟是离心缘相，离语言文字相，要能“言语道断，心行处灭”，法性的实相就会向我们显露！心取着圣教言说的“法相”，心地昧惑于迷悟差别，心不平等，向外贪求，空堕五百年野狐身，不得解脱。