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一、佛陀无证悟无言说

佛陀三大阿僧祇劫修炼,百劫由忍辱力得相好圆满,累劫难行能行而于人间成等正觉。天上人间广开一十六会的般若法筵,怎么说佛陀没有证悟,也没有说法呢?

我们回想第六分的经文:“如来说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”透露佛陀说法如筏喻,未渡则取,既渡则舍,取舍不定,因此,没有一定的法名为菩提。佛陀出世度生,自然说法,似黄叶止小儿啼,视众生性大小利钝不同,应病予药。佛陀所证之果,名为无上正等正觉,是因人而示,就事应机。

无上者,对治三贤十圣执着有个“无上法”可得的法爱;正等者,对治声闻缘觉停滞于偏枯灰灭;正觉者,对治凡夫外道之痴邪迷梦,假名正觉。

佛陀之“无上正等正觉”,不过是遇凡说凡,逢圣说圣,证悟和言说,不过是权立方便之教,菩提本然寂灭,虽说不增,未说不减,哪里有个觉悟可得?法性又岂能以言语文字可以诠释?

有一个学僧,向夹山善会禅师请示。

“从古至今,历代祖师大德都立下言教以便诲示后人,禅师为什么却说是‘无言之教’呢?”

禅师回答:“三年不吃饭,目前无饥人。”

学僧反诘:“既然饱足无缺,为何我没有开悟?”

禅师答道:“只因为有迷有悟,让你失去了本性,且听我一偈:

明明无悟法,悟法却迷人;

长舒两脚睡,无伪亦无真。”

学僧仍是不解,再问道:“十二分教及祖师西来意,都是悟法悟人,禅师怎么颠倒是非,说没有悟法,也没有迷人?”

禅师答道:“那些西来意不过是老僧的坐垫罢了!你苦苦探问西来意,为什么不问你自己的来意?”

学僧已仿佛见到一丝曙光,只是心眼还未开张。

“难道圣教言论,皆一无可取吗?”

“可取的都不是圣教!”

“若无言教,学僧如何开悟?”

禅师大喝一声道:“自己的西来意,何劳他人言教?”

学僧终于心有所悟。

菩提与证悟是离心缘相,离语言文字相,要能“言语道断,心行处灭”,法性的实相就会向我们显露!心取着圣教言说的“法相”,心地昧惑于迷悟差别,心不平等,向外贪求,空堕五百年野狐身,不得解脱。 LoXu3Q7qRcW9Kk5hnFpcjUc6szggZ/TKPr8WmWVrK8FkP3my51UnmgcfIBhDTnYo

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