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佛陀四十九年说法，无论宣扬阿含、方等、般若、涅槃等诸法义，乃至《金刚经》所言的住心降心种种法，不过是借筏渡岸。未登岸者，应以“言说章句”为渡生死河流的宝筏；已登岸者，应舍筏不再背负！
禅宗的丹霞禅师烧毁佛像寻找舍利，也是一番老婆心切，希冀吾人揩净心眼，从礼敬的佛像中，去探索有个不坏的金刚舍利身。《金刚经》言空不空，就像宇宙能包容大地山河的森罗万象。禅宗史上，禅门巨匠，为生死大事，不惜血肉之躯，苦行劳役，担柴挑水诸多行业，才有“一击忘所知”的顿悟契机。般若妙谛，绝非断灭顽空者能纳受的。
般若是什么？有四种阶次：
（一）人乘的般若：具正知正见，信因果罪福，闻正法能不轻毁。
（二）二乘的般若：了知四圣谛、十二因缘，能证声闻、缘觉等果位。
（三）菩萨的般若：知缘起性空之理，不厌不离行度众事业。
（四）诸佛的般若：如空中映像，水中显月，随缘应现，湛然不动。
我们从人乘的般若要进阶到诸佛的般若，只有对《金刚经》的言说章句生实信，才能打破心眼的局限，走出法相、非法相等诸自缚。
金刚如宝石明照四方，赶走我们心性的黑暗；
金刚如慧剑快利准确，斩断我们妄想的乱麻。
从佛陀演说的世上第一稀有珍宝——信心之宝中，而生起的实信中截断我、法、空妄相众流，觅求一个不生不灭的金刚宝藏，借般若炬光，开采心灵的矿场。
金刚般若智慧，旨在不取法相非法相，从中知如来设诸方便，皆是借筏渡岸的一片真心！我借用一则公案来说明。
一个严寒的冬天，大雪已落了三天。有一个乞丐去敲荣西禅师的门，颤抖地说：“禅师，我和妻儿已多日粒米未进，连日的大雪又使旧疾复发，禅师你帮个忙，不然我们全家都要饿死了！”
禅师闻言，油然生起悲愍，但是寺里也没有多余的食物，身边也没有什么钱财，如何能帮助呢？忽然想起，有一些准备替佛像涂装用的金箔，于是毫不犹豫拿出给乞者去应急。
座下的弟子不满禅师的决定，抗议道：
“老师，那些金箔是替佛像装金的，你怎么轻易就送人？”
禅师平静地回答：“我是为了尊敬佛陀才这样做的。”
弟子们听不懂禅师的话，愤愤地反驳道：“老师，你把佛陀圣像的金箔送给人，这叫尊敬佛陀吗？”
禅师大声呵斥：“佛陀累劫修道，为众生舍血肉骨髓，在所不惜！佛陀怎么对待一切众生？你们只看到金塑的佛像，怎么看不到佛陀的心？”
荣西禅师把涂装佛像的金箔拿去救济乞丐，是愍伤众生悲苦，与佛心契合相印。傅大士有首偈颂，可以作为吾人勘破妄相，明白密意只在汝边，别无他处的敲门砖。
三佛威仪总不真，
眼中瞳子面前人；
若能信得家中宝，
啼鸟山花一样春。
金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，而人人有个自性天真佛，恁么劫坏空灭，亘古不烧不毁。
1．正信必须具备什么条件？
2．持戒修福和般若空性有什么关系？
3．为什么取着法相、非法相，就无法与般若相应？
4．如何在生活中不被诸相所迷，见自般若实相？
正信希有分第六 ①
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句 ② ，生实信 ③ 不？”
佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后后五百岁 ④ ，有持戒修福 ⑤ 者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根 ⑥ ，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信 ⑦ 者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相 ⑧ 。
“何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。
“以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻 ⑨ 者，法尚应舍，何况非法。”
①本分在叙述，显真空第一谛，说因修要无住，果证要无得，方为无依无得的实相般若。这种甚深妙法自然不易令人生起实信。谓实信者，是必须由智慧了达无所得法，修无所得行，证无所得果，然后才圆满了彻第一谛，所以是稀有难得的。
②言说章句：专指“修行要无修，证悟要无证，布施要无相，度生要无我”的真理。
③信：必须具备信实、信德、信能三条件。
④后五百岁：《大集经》中云，有五个五百岁。此“后五百岁”，即指第五个“五百岁”。从佛陀涅槃之后算起：第一个五百年，特征是“解脱坚固”，即是证悟解脱的人多；第二个五百年，特征是“禅定坚固”，即是认真修行的人多；第三个五百年，特征是“多闻坚固”，多闻的人多，真修真学的人少；第四个五百年，特征是“塔寺坚固”，即是塔寺很多；第五个五百年，特征是“斗争坚固”，即是是非纷争非常多。
第一与第二个五百年合起来是“正法时期”，一千年；第三与第四个五百年合起来是“像法时期”，一千年；第五个五百年又叫“末法初期”，也就是我们二十世纪所处的时期，距佛涅槃有两千年，是属于“末法时期”一万年中的最初五百年。
⑤持戒修福：持戒是持守戒律，修福则指布施功德。一般说来，在家众以布施修福为主。佛教制定戒律，消极的意义在防非止恶，积极的意义则在自度度人，成就菩提道业。
⑥善根：“根”，有生长之义。善根即是可生众善之根。若依相宗而言，无“贪嗔痴”三毒，即为善根。若依本经，则“阿耨多罗三藐三菩提心”乃是万善之根。
⑦净信：即是“不起有为见，不作无为解，真俗一切捐，圣凡悉平等”，相信自身中有本来的佛性，没有染污，与诸佛是平等无二的。
⑧法相、非法相：“法相”，通常指执五蕴、十二处、十八界等诸法为实有，是一种“有病”；“非法相”，指执着诸法皆空，是一种“空病”。但在此处“法相”则专指执着般若波罗蜜法为实有不变的有为法，也是属于一种“有病”；“非法相”专指外道执着诸法皆无、涅槃亦无的“断灭空见”。
⑨筏喻：筏是用竹子或木头做成的小舟，以比喻佛法能将吾人从生死的此岸渡至涅槃彼岸。佛经中常以“筏喻法”来说明修道者对于佛所说的一切方便法门，只可视为渡筏，一登彼岸，即应放下，不应再拘泥执着。
须菩提又问道：“佛陀！后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心？”
佛陀回答须菩提说：“不要这样怀疑。在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。应当知道这些人，曾经不止于一佛、二佛、三四五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事诸佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清净信心的人，须菩提！如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会得到无限福德的。这是什么道理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执着有为的生灭法相，也不会执着无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。
“这是什么缘故呢？如果众生一念心，于相上有所取着，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执着种种法相，即于我、人等四相有所取着。若又执着无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。因为取法则滞于有，以为有实有的生灭法相可离；取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。
“因此，如来常说，你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可背负不舍。所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执着于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。”