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一念生净信的众生，已不取着“法相、非法相、亦无非法相”。何谓“不取法相”？即已空掉我执四相。“不取非法相”，意即已舍去法执的取着。“亦无非法相”，明白我法俱空，却不滞于空。一念生净信，应不取着我、法、空三执，方能与实相般若同声应和。
经文中云：“若心取相、取法相、取非法相，即着我、人、众生、寿者。”此段的四相，不是对二乘行者开示的破除五蕴假合的我，而是更深入精细地为发大乘心者所说的法。这四相：
我相——以为有个我在度众生。
人相——以为有众生是我所度。
众生相——有能度所度种种差别妄想。
寿者相——对于所行，执着不舍。
我执四相是堕入“我见”，法执四相则陷于“有见”，空执四相不免又执取有个“空”可得。因此，将我相、法相、非法相等四相除净，亦即扫荡“我”“法”“空”三相。如道川禅师的偈颂：
法相非法相，开拳复成掌；
浮云散碧空，万里天一样。
因为手指的开合相，才有拳和掌的差别相，手指的本体没有改变。就像佛陀在《大般涅槃经》说：
善男子！譬如金师，以一种金，随意造作种种璎珞，所谓钳、锁、环、钏、钗、铛、天冠、臂印；虽有如是差别不同，然不离金。善男子！如来亦尔：以一佛道，随诸众生，种种分别，而为说之。
佛陀先要我们于此章句生实信，又怕我们执取世谛文辞，为了荡相除空，不得不嘱咐，不应取着有个我于此言说章句生实信，获无量福德；有个法能令吾等解脱；有个空相牢固不破。
所谓的法相、非法相，也就是说，是佛法的有时候不是佛法，不是佛法的有时候却是佛法。这不是哲学的辩证法，而是法无定法，生命圆通无碍的智慧。
我们只要有慈悲有智慧，一切法皆是佛法。比如：持八关斋戒的末利夫人，着华鬘香油涂身是犯戒不如法的，但是她是为了救御厨的性命，这何尝有违背佛的慈悲教诫呢？佛陀在因地修行，为了救五百人的生命而杀一贼人，这种杀一救百源于慈悲和智慧，又岂能用罪相去做断论？
真正的事佛持戒，是愍念众生苦，作种种方便救济。如《分别善恶所起经》言，事佛有三等：
魔弟子事佛：虽受佛戒，心乐邪业，不知罪福因果，意智迷蒙，入邪见网，是为魔弟子事佛。
天人事佛：受持五戒，行十善业，信有因果，寿终之后，即生天上，是为天人事佛。
佛弟子事佛：奉持正戒，修般若慧，知三界苦，心不乐着五欲，行四摄六度，慈悲方便摄化众生。知死有生，求究竟福，是为佛弟子事佛。
我们若要会得“朝朝共佛起，夜夜抱佛眠”的无上密意，要能拂去法相、非法相的迷翳，做个真正事佛的真净佛子。我引用禅宗的公案，再深入解释什么是法相和非法相。
有一天，苏东坡准备去拜访佛印禅师，事先写信给他，要禅师如赵州禅师迎接赵王一样，省略迎接的繁文缛节。
苏东坡自得已解禅心妙趣，要佛印禅师以最上乘之礼，不接而接和他应和。可是，佛印禅师仍然站在寺门迎接。苏东坡不禁得意地嘲弄，说道：
“你的道行，比不上赵州禅师的洒脱放旷，怎么也不免世间的俗套，空空浪费草鞋钱来迎接我呢？”
苏东坡以为佛印禅师这回必定哑口无言，甘拜下风，岂料禅师挥着蒲扇，悠悠地作答：
赵州当日少谦光，不出山门迎赵王；
怎似金山无量相，大千世界一禅床。
苏东坡看的是迎接的“法相”，佛印禅师于法、非法相俱遣，以大千为一禅床，何曾有起卧之相？