下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
须菩提在听闻“若见诸相非相，即见如来”的微妙法义时，心中生起疑惑和担忧的心情。疑惑有人能够信解不疑吗？有人对此甚深玄义能受持奉行吗？于是须菩提向佛陀发问：“佛陀！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？”
“言说章句”指的是佛陀于《金刚经》所说的，第三分——无相度生、第四分——无住行施、第五分——如理实见如来，揭示之般若实相真义。
关于“实信”即是真实的信心，也就是正确的信仰，能令我们行正道法谛，到达生命圆满解脱的境界。这个“信”有很多的层次，比如：迷信，信有鬼神会赐福降灾，有个神灵可以主宰我们的命运；邪信，贪恣现世欲乐，不信因果轮回，不信有凡圣有涅槃。迷信还不可怕，因为心中有个神祇偶像可以规范身心，邪信就深陷断灭空见，善根薄弱，犯诸禁戒，对正法三宝功德无法信受。
我们究竟要信仰什么？什么样的标准才具备正信的条件？
信实：信有真实历史的。如释迦牟尼佛，是实实在在于古印度降生、成道、教化、涅槃。不是凭空捏造的天神或仙人。
信德：信有道德圆满的。我们信仰的对象，道德要像白莲清净，已断除贪欲、嗔恨、愚痴的污浊，可以作为我们人格道德学习的典范。
信能：信有超越能力的。信仰的对象对我们内心的烦恼痛苦已能够超越，而且可以拔除我们的苦痛，给予我们身心安稳的力量。
信仰确实存在者，信仰道德清净者，信仰具有拔苦予乐的能力者。一般人都有自己执着的信仰，有人信仰爱情的神奇，有人信仰金钱的万能，有人信仰权势的力量，有人信仰地位的尊贵等等，这种充满危脆不安的信仰，像写在沙滩的字，随时会被无常的潮汐淹没。就拿金钱来说，积集再多的财富，你抵挡得住大水、大火、盗贼、贪官污吏、不肖儿女的夺取和败坏吗？因此，这种信仰不合乎究竟的真理，真理要有“普遍如此”“本来如此”“必然如此”的要素，比如经典上说的：“恩爱无常、合会当离、身非己有、命不久长，即吻合佛陀所言的三法印，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。”
《金刚经》所宣扬的般若自性，是显发果上的性德，要圆满万德庄严的华果，必须要有因地上精勤的耕耘。所以佛陀告诉须菩提：如来灭后后五百岁，只要有持戒修福者，就能对《金刚经》生起真实的信心。
什么是“持戒修福”呢？持戒者即诸恶莫作，修福者即众善奉行。持戒三学通摄，修福则六度全赅。因菩提华果皆由此生根、繁荣、结果。
《增一阿含经》迦叶问阿难：什么样的经偈能生三十七道品和一切善法？
阿难便说此偈：
诸恶莫作，众善奉行；
自净其意，是诸佛教。
此偈涵盖四阿含经，尽具足诸佛之教。诸恶莫作，是诸法本，便生出一切善法。什么缘故呢？因为诸恶莫作，能受持禁戒不犯，身口意清白无染。众善奉行，心意不贪不嗔不痴，则能清净柔软。由此自净其意，即除邪见颠倒，去愚惑想，自然能具足诸佛之教。
迦叶！戒清净已，意即清净，则不颠倒。以无颠倒故，愚惑想灭，诸三十七道品，便得成就。
我们不要轻忽小戒微福，佛陀的三十二相，八十随形好，都是不轻不舍细行功德所成的。我们从佛陀的事迹来看，为病比丘净浴其身，为朽坏的门板清理修复，为阿那律穿针引线等。就如同佛陀对阿那律说的偈语：
世间所有力，游在天人中；
福力最为胜，由福成佛道。
戒，令我们防非止恶，关闭烦恼六根的盗贼，修福则是积极去资助别人，给予众生种种方便。我们目中存有对一切众生生命和尊严的尊重，心中有拔除众生苦难的悲悯之情，由于持戒不施加一切众生任何的毁伤，由于修福不吝给予众生安稳的快乐，身口意清净调和，自然能入般若门槛。