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佛陀先破吾人视应化的身相为实相，执着有的泥坑，又恐吾人住于无的深井，所以再教诫一番：凡所有相，皆是虚妄。什么名为“虚妄”？窥基大师在《金刚经赞述》说，虚妄有三等层次：
一、有相有生灭之事法。
二、有漏法及不了义等诸法。
三、遍执有无漏法，皆名虚妄。
所以《中边分别论》说：“三界虚妄，心心所也。”既然明了求实相也是了不可得，当下就能契入诸法如如的真相，就如经文所言：“若见诸相非相，即见如来。”我们若能拂去贪迷世间的妄相，和执着有个出世间的涅槃可得，那么内心无妄无求，自然宛如湖镜，鉴照万物万象。
见法即见佛陀，佛陀也一再训勉弟子，以法为洲，自依止，莫异依止。这个法，就是识破五蕴的虚假，不着空有二岸，知法性本自空寂不动。
有一次，佛陀思惟：大众于法心生疲累，没有渴仰勇猛的真心，我应该让大众知道法的难遭难遇。于是佛陀没有告诉任何人，也没有携带侍者，以屈伸臂顷的时间，前往三十三天的善法讲堂为天众说法。
大众许久见不到佛陀，焦急地问侍者阿难，阿难也不得知佛陀身在何处。波斯匿王、优填王更是因为思念佛陀，愁烦成疾。佛陀在三十三天说法，历经三个月。思惟：人间的大众已生起渴望求法的心，我应暂舍神通，不自隐身形，以便使出家弟子知道佛陀身在何处。
天眼第一的阿那律入正定，告诉阿难，佛陀现于三十三天为众说法。众人欢喜踊跃，请求神通第一的目犍连，祈请佛陀返回人间。目犍连从三十三天返回，告之大众，佛陀七天之后会从天而降，来到僧迦尸国的大池水旁边。
第七天终于来到了。国王、大臣，一切出家在家弟子都前往迎接佛陀。莲华色比丘尼用神通化为转轮圣王的威德，具足七宝：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主臣宝。迎佛的行列，浩浩荡荡地前往僧迦尸国。
当时，须菩提尊者在灵鹫山的一座山洞中缝补衣服。他听说佛陀今日将返回人间，所有的七众弟子都前往礼拜佛陀。他想：我也应该前去拜见佛陀。于是须菩提从座而起，顿然领悟，我前往礼拜的佛陀，只是佛陀的外貌，什么是佛陀呢？是眼耳鼻舌身意吗？如果我到僧迦尸国去拜见佛陀，也只是礼拜地水火风罢了！如佛陀所教诫，真正的礼佛，应该观照诸法空性，没有造作，也没有一个自我的主宰，我应该归命礼敬佛陀的法身。因此，须菩提坐下，继续缝补衣服。
莲华色比丘尼化身的转轮圣王，众宝赫赫，威光明照，到达大池水边。所有的国王与人民都被其威神摄伏，纷纷走避。莲华色比丘尼向前礼拜佛陀，喜不自胜地说：“我是第一个见到您，第一个向您顶礼的弟子。”
佛陀说：“莲华色你不是第一个礼拜佛陀的人，最先拜见佛陀的人是须菩提。如果有人想要亲见佛陀，应当系心思惟，观照空性，才是真正顶礼佛陀。”
须菩提就如同《般若心经》的“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。以般若的深心，彻见诸法是因缘和合与众生心识变现而有的，要度尽生命的一切苦厄，要有般若慧观。
我们妄心如天马行空，求神通灵感，求放光加被，却任意忽略当下每一个小小因缘。一棵大树开满花朵，结成累累果实，都是从一粒微小的种子开始。须菩提尊者以空无心胜过莲华色比丘尼七宝赫赫的神通。当我们识透修行在修心，不闻他人过，所有善恶要内观自照，那时候，我们就不用再千里迢迢要去迎接佛陀的到来，而能够如须菩提尊者安住眼前事，不动本座缝补衣服，因为见法性者即和如来心心相印。
1．为什么佛陀说，不可以三十二相见如来呢？
2．佛陀四十九年说法，从住世到入灭，为什么说没有生灭？
3．我们要如何体认佛陀不生不灭，随缘示现的道理？
4．要如何才能见到真正的佛陀？
如理实见分第五 ①
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
①本分在叙述，若能了达凡是所有一切造作迁流变化的种种相，都是因缘所生法，因缘会遇而生，因缘离散而灭，如幻如化，虚妄不实，求其实了不可得，那么当体即契无相之理，就可见到无相的法身如来。
“须菩提！你认为可以从身相见到佛陀吗？”
“不可以的，佛陀！不可以从身相见到佛陀。为什么？因为佛陀所说的身相，指的是色身。色身是地水火风四大假合，是因缘生灭，虚妄不实的，并非真实永存之身。佛陀的真实法身，等如虚空，无所不在。但是法身无相，凡眼是无法亲见，只有明了五蕴假合的幻象，才能亲见佛陀不生不灭的法身。”
佛陀告诉须菩提说：“不仅佛身如此，凡是世间所有诸相，都是生灭迁流的相，虚妄不实的。若能了达世间虚妄之本质，就能见到佛陀的法身了。”