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前文已述，法身如来不生不灭，如月之三喻：月的本体是法身，湛然不动；月之光彩明耀是报身，圆满庄严；河川湖泊映月是应身，有水皆现。如诗偈言：
菩萨清凉月，常游毕竟空；
众生心垢净，菩提月现前。
现前佛陀身相，凡夫见有来有去，执为有相，以为有个三十二相为恒常。二乘行者见其不来，执为无相，落入以无为修因。菩萨已知报化身非有，离凡夫见；知法身非无，离二乘见。但趋向佛乘，犹有法爱，而菩提涅槃，一切法不应住着。
法身无来去住灭的微妙奥义，我借用唐顺宗和佛光禅师一段精彩的问答来说明。
顺宗皇帝问道：“佛从哪里来？灭向哪里去？经典说佛常住在世，佛现今又在何处？”
佛光禅师答道：“佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常在无心处。有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住，智者善思惟，更勿生疑虑！”
顺宗皇帝不以为然地再问：“佛向王宫生，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹如斯，智者善分别！”
佛光禅师进一步解释：“佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。”
有心，见到的是有相生灭的世界，都是为治一切心，而设一切法，像禅门的“黄叶止啼”令无知小儿止啼罢了！无心，才能见自不生不灭的如来法界。我们的生活里乃至修行都离不开群我的关系，无论是亲子、夫妻、朋友、同事、主管部属等等，世间的种种因缘，好坏善恶诸法都是我们自心的呈现，也都是生灭不实的。就如同我们只看到生，就欢喜雀跃；或只看到死，就痛苦悲伤。因为我们只看到一半的世界，不明白生死是一体，如薪火相燃不息，一期的生命，不过是其中的一根木柴。生未曾生，死又未曾死，因为我们有一个不生不死的生命。
佛教的行者是透彻生死的专家，在人命如呼吸间的不可测知，无法主宰的当下，他们把握每一个念头，明了精神世界的内在价值，对人间更是惜物惜情，发大勇猛，建设一个真善美的净土。