下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
经文中：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”四相即：
一、我相：执着有个我能度众生。
二、人相：执有彼为我所度。
三、众生相：执有能度所度，历然相对。
四、寿者相：执有法授受，恋着不舍，犹如命根。
菩萨如果有此四相的执取，于此就会生起颠倒之心。要怎样远离四相的颠倒梦想呢？先以“我相”的我来说，我的身体是五蕴和合，没有主宰性；是缘生幻有，没有常住性；是业报所感，没有自在性；是处处有障碍，没有普遍性。所以五蕴假聚的我，实在是缘生缘灭的，如此，我相即除，也就没有人相、众生相、寿者相的结缚。
扫荡四相，要有般若的大雄大力，就如同《般若心经》所言：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”因此，菩萨行者要发阿耨多罗三藐三菩提心，必先借助般若力，空去五蕴相，才能降伏执取“四相”的妄心。“我相”不除，嗅不到般若花开的幽香，自然也听闻不到诸佛潺潺的八万四千偈，不舍昼夜的吟唱。
有一个人请教一位禅师，问道：“禅师，经典上说，无情说法，我要怎么能听到呢？”
禅师回答道：“有个我，当然听不到。”
那个人反问道：“那么请问禅师，你听得到？”
禅师哈哈大笑：“有一个‘我’，再加上有一个‘你’，当然更听不到了！”
有你有我的相对，怎能彻听三千法界的只手之声？怎能识见青竹黄花的般若法身？在菩萨耕耘的田地里，要广大遍布菩提种，平等护念一切众生的慧苗，以无有四相的真心为枝干，获证空花佛果。
此分以菩萨发广大心平等观，真心供养一切众生，大菩萨的心量，令我们心生向往，凡夫虽不易做到，但可以在生活中，从少分的发心累积成菩萨满分的成绩。比如，一瓣心香，给人信心祝福；一脸微笑，给人温暖、欢喜；一句好话，给人亲切、赞叹。用善心、微笑、好话等来供养身边有缘无缘、有情无情的一切众生，把佛法的真善美实践于人间的生活。万德庄严的菩萨，是不会轻视这随手、随口、随喜、随心的点滴功德的。
1．行菩萨道要发什么心？
2．菩萨为什么要灭度一切众生到涅槃的地方？
3．灭度无量无数无边的众生，为什么是没有一个众生得灭度者？
4．如何降伏我们执着四相的妄想心？
大乘正宗分第三 ①
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨 ② ，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生 ③ ，若有色、若无色 ④ ，若有想、若无想、若非有想非无想 ⑤ ，我皆令入无余涅槃 ⑥ 而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相 ⑦ ，即非菩萨。”
①本分是大乘的心要，佛陀回答须菩提的问题，最重要的就是要发四心：一、广大心，不拣择优劣亲疏，一切众生皆度；二、最胜心，使众生皆断除烦恼，了生脱死，而入无余涅槃；三、无对待心，视一切众生平等无差别；四、无颠倒心，没有我、人、众生、寿者四相之分别计较。又菩萨若能用般若妙智，照了性空本无四相，名降伏其心，否则非菩萨。
②菩萨摩诃萨：即大菩萨。必须具备七个条件：一、具大根，二、有大智，三、信大法，四、解大理，五、修大行，六、经大时，七、证大果。
③卵生、胎生、湿生、化生：即四生，指三界六道有情产生之四种类别。一、卵生，由卵壳出生者，如蛇、鸟、鸡、鸭等；二、胎生，从母胎而出生者，如人、牛、马、羊等；三、湿生，即由粪聚、渠道、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，如蚊、蚋、蛆，以至于水中极细虫等；四、化生，无所托而忽有者，如诸天、地狱、中阴。
④有色、无色：从有没有物质形体来说，众生可分为：一、有色，即有物质形体的众生，也包括欲界六道众生及色界四禅天；二、无色，没有男女之欲与物质形体者，如无色界的四空天。
⑤有想、无想、非有想非无想：系依情识之有无，而将众生所居分为三类：一、有想，即于空无边处起空想，于识无边处起识想之意；二、无想，即于无所有处离少想之意；三、非有想非无想，则为有顶所摄。此系将三种有情众生，配以空无边处、识无边处、无所有处、有顶等无色界之四处。
⑥无余涅槃：涅槃，译为灭度、寂灭等。可分为四种：一、自性清净涅槃，指人人本具的佛性，恒常清净而不染；二、有余依涅槃，小乘圣者虽已证入涅槃，不受后有，但仍有酬报过去世业因的身心存在，名有余依涅槃；三、无余依涅槃，比有余依涅槃更进一步，连酬报过去世业因的身心皆已灰灭，到达不生不死的境界；四、无住处涅槃，大乘菩萨以智慧力断除烦恼障、所知障，不住生死，但菩萨悲愿无尽，常于娑婆世界中救度众生，名无住处涅槃。
⑦我相、人相、众生相、寿者相：我相，执着我为能度者，为真实的个体存在；人相，执着彼为我所度者，以他人为和我对立之存在；众生相，所度既非一人，各各善根又不一致，于是处处分别之，如阶级、种族等分别，即是执着众生相；寿者相，执着我、人、众生等诸事物为真实不虚、持续不坏，可以传之长久。这四相实际上都是由一个“我相”所开展出来，所以，佛教特别注重破除“我执”。
佛陀告诉须菩提：“诸位菩萨摩诃萨，应当如此降伏妄心：对所有一切众生，不同生命形态的卵生、胎生、湿生、化生，有色身、无色身，有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等，都要使他们进入无余涅槃的境界，了断一切苦报、烦恼，渡过生死苦海，到达不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生，其实并不见有一个众生为我所度。“这是什么缘故？须菩提！若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待分别，以为有个我能化度众生，又见有所谓的众生为我所度，这样就不能称为菩萨了。”