下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
《金刚经》的第一分，主要叙述佛陀着衣持钵、次第乞食、洗足敷座等等日用寻常事。已经觉悟的佛陀具足有六种神通，为什么还要穿衣吃饭？吾人若欲信解《金刚经》，受持《金刚经》，圆满《金刚经》，要能会得佛陀这一段般若风光，要能明白般若无二般，一切现成而已。
唐朝有一位慧海禅师，初次参访马祖道一禅师。
马祖道一问：“你来我这里，有什么事吗？”
慧海回答道：“我是为求佛法而来。”
马祖道一说：“我这里连一物也没有，你跑来这里求什么佛法？你自家宝藏不顾，抛家散走，哪里有什么佛法可求？”
慧海无奈地问说：“那么请问禅师，什么是慧海的自家宝藏？哪个是慧海的本来面目？”
马祖道一说：“现在问我的那个当下即是你的宝藏，一切具足，全无欠缺，你何苦向外觅求？”
佛陀于此经中示现的日常生活，旨要吾人打开昏蒙的心眼，在穿街过巷，觅食求衣，当下那个即是，因为生活即是六度，六度要在人间生活展现般若的光明。
佛陀一日的生活，从穿衣吃饭到洗足敷座完成六种波罗蜜。这些呈现于外的日常形相，是般若的“相”；也都是从般若的“体”流露的；应用于生活的行住坐卧则是般若的妙用。
六度以般若为导，修行以般若为炬，佛陀示现这段般若放光的六度生活，没有扭捏作怪地展现神通，是要我们自己往内心去觅求，如何过一个“放光”的般若生活，打破内在的黑暗执迷，而不是去依靠上师的灌顶加持，也不是求圣水符咒就能消灾免难。《地藏经》云：“下心含笑，亲手遍布施。”诸佛菩萨要成就度化的事业，是谦卑如地，含笑亲手布施。般若是光，光是没有染污，清净自在的。放光不是诸佛菩萨才有的，只要在生活里，我们说柔软的爱语，不也是口里放光？能亲手为别人服务劳动，不也是手掌放光？对于他人的轻贱垢秽能含容不二，这难道不是通身放光吗？《楞伽经》说：“一念不生，即如如佛。”这一念不生即是般若放光的生活。
如何有般若，如何能开悟见性，别人代替你不得！我引用“不能代替”这则公案，做这一分的结语。
道谦禅师与好友宗圆结伴行脚参学，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，三番两次地闹着要回去。
道谦就安慰他说：“我们发心来参学，现在半途而废实在可惜。我知道你很倦累，那么从今以后可以替你做的事，我一定代劳，只是有五件事我帮不上忙。”
宗圆问道：“哪五件事呢？”
道谦笑答：“穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。”
道谦的话，宗圆终于领悟，这一切是代替不得啊！
1．六成就是什么，和我们的人间事有什么关系？
2．佛经都讲“无我”，为什么还会有“我闻”的存在？
3．一时的含义是什么？
4．经文的乞食、洗足、敷座等，和般若有什么关系？
法会因由分第一 ①
如是我闻 ② ：
一时，佛在舍卫国 ③ 祇树给孤独园 ④ ，与大比丘 ⑤ 众千二百五十人 ⑥ 俱。
尔时，世尊 ⑦ 食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食 ⑧ 。于其城中，次第乞 ⑨ 已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
①分是叙述此经启建缘由，祇园法会由此揭开序幕。发起这个法会的主因，是如来在穿衣吃饭处，显示般若的妙趣，以宣说此经，令众生都能在日常生活的行住坐卧间，去体会般若的生活。
这次法会的因由就是已具备了六种成就：一、大众对佛法的信心已建立——信成就；二、大众都已具备听闻佛法的资粮——闻成就；三、讲说的时机也最为确当——时成就；四、讲经的处所是非常的适合——处成就；五、说法主佛陀正欢喜宣讲——主成就；六、听众都全部集合到齐——众成就。
②如是我闻：为经典之开头语。佛陀于入灭之际，曾对多闻第一的阿难阐述其一生所说经藏，须于卷首加上“如是我闻”一语，以与外道之经典区别。“如是”，系指经中所叙述佛陀之言行举止；“我闻”，则指众经编集者阿难自言听闻于佛陀的言行。
③舍卫国：本为北
萨罗国之都城名，为别于南
萨罗国，故以都城代称。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。
④祇树给孤独园：指祇陀太子布施树林，给孤独长者布施黄金买园，共立精舍，请佛陀及比丘僧众在此办道修行。
⑤比丘：乃五众之一，七众之一。指出家得度，受具足戒之男子。比丘有三义：一、乞士，上乞诸佛之法，以养慧命；下乞众生之食，以滋色身。二、破恶，出家能破烦恼恶法。三、怖魔，出家趣向光明正道，能令邪魔怖畏。
⑥千二百五十人：即常追随在佛陀左右的一千二百五十位弟子。他们分别是：佛陀度三迦叶，即优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶及其随众等一千人；又度舍利弗、目犍连等二百人；更度耶舍长者之子共五十人，计有一千二百五十人。他们最初修持外道法门，但徒劳无功，不能解脱，直到遇见佛陀，才证得圣果。为了报答佛恩，便发愿常相随侍佛陀左右，帮忙佛陀弘法利生，也是佛门中所谓的“常随众”。
⑦世尊：如来十号之一。即为世间所尊重者，亦指世界中之最尊贵者。如来的十号，即：一、如来，如如不动，而来人间度化众生；二、应供，智德圆满，应受人天供养；三、正遍知，正确遍知诸法之理；四、明行足，神通广大；五、善逝，犹言“好去”，即入无余涅槃，所谓生灭灭已，寂灭现前；六、世间解，一切有情、非有情事相无不了解；七、无上士，在一切众生中，佛为至上，再没有比他更高的；八、调御丈夫，善于教化、调顺众生；九、天人师，人、天的导师；十、佛，自觉、觉他、觉行圆满。
⑧乞食：又作分卫、托钵、行乞等。系十二头陀行之一。其原始意义有二，即：一、自利，为杜绝俗事，方便修道；二、利他，为福利世人，予众生种植福田的机会。
⑨次第乞：指佛心平等，不择贫富，不拣净秽，不受别请，挨户次第依序行乞。托钵不超过七家，以乞满一钵为准。若乞不满钵，亦须归去，不可超过规定的时间。
《金刚般若》这部经是我阿难亲自听到佛陀这样说的：
那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中，有一千二百五十位大比丘众随侍左右。
有一天，已到了吃饭的时候了。佛陀穿上袈裟，拿着饭钵，带领着弟子们走进舍卫城去乞食。不分贫富不分贵贱，挨家挨户地托钵，乞食后，回到给孤独园中。吃过饭后，佛陀将衣、钵收拾好，洗净了双足，铺好座位便盘腿静坐。